일보문전에 십분의 춘색을 첨가했다: 도덕경 해석 30장 까지

本文二十一章
孔德之容, 惟道是從. 道之爲物, 惟恍惟惚.惚兮恍兮, 其中有象. 恍兮惚兮, 공덕지용, 유도시종. 도지위물, 유황유홀.홀혜황혜, 기중유상. 황혜홀혜,
其中有物.窈兮冥兮, 其中有精. 其精甚眞, 其中有信.自古及今, 其名不去, 기중유물.요혜명혜, 기중유정. 기정심진, 기중유신.자고급금, 기명불거,
以閱衆甫. 吾何以知衆甫之狀哉, 以此.이열중보. 오하이지중보지상재, 이차
* 本文第二十一章= 왕성한 덕의 용모 오직 길은 이러함을 쫓는다 길이 물사를 위함은 오직 황홀하고 황홀하다 황홀해서 미묘함을 헤아리지 못할것이여 그가운데 형상이 존재한다 황홀하고 황홀함이여 그가운데 물사가 존재한다 고요하고 어둠이여 그가운데 정신(精)함이 존재한다 그 정신함이 진정코 참이면 그가운데 믿음이 존재한다 예로부터 지금 까지 그이름을 버리지 않아서 여러 영걸들이 열람했다 내 뭘로서 어진 영걸들의 그러함을 알것인가 만은 이러함으로써 아나니라
* 구멍 덕의[허심탄회한 덕의 포용자세= 비어서는 만가지 를 수용할 태세가 되어 있다는 것이라 소이 불씨가 이를 보고선 그 空觀(공관)을 주장하는 견해를 갖지 않았나 해본다] 수용태세 오직 길이 이를 쫓는다 길의 됨됨이 오직 황하고 오직 홀하다 홀황하고 홀황함이여 그 가운데형상이 존재한다, 황홀하고 황홀함이여 그 가운데 사물이 존재한다 고요하고 어두움이여 그 가운데 정령이 존재한다 , 그 정령은 심이 참이라 그 가운데 믿음이 존재한다, 예로부터 지금에 이르기까지 그 명분을 버리지 못하였으니 열중보라 한다 내 어찌 중보의 얼굴이 그러한 줄 알까 만은 이래서 안다, 以閱衆甫[이열중보].는 모든 좋은 것을 다 갖추어 드러내 보인다는 뜻으로서 군자보다 한단계 위의 人格(인격)성향을 가리키는 것을 말한다할 것이라, 소위 준걸 영걸이라 할 것이니, 소이 그러한 것을 열람하는 것 같다는 것이리라
蘇註소주
道無形也及其運而爲德則有容矣故德者道之見也自是推之則衆有之容 도무형야 급기운이위덕 즉유용의 고덕자도지견야 자시추지 즉중유지용 皆道之見於物者也道非有無故以　惚言之然及其運而成象著而成物未개도지견어물자야 도비유무 고이황홀언지 연급기운이성상 저이성물 미有不出於　惚者也方有無之未定　惚而不可見及夫有無之交則見其窈유불출어황홀자야 방유무지미정 황홀이불가견 급부유무지교 즉견기요冥深　雖未成形而精存乎其中矣物至於成形則眞僞雜矣方其有精不명심묘 수미성형 이정존호귀중의 물지어성형 즉진위잡의 방기유정 불容僞也眞僞旣雜自一而爲二自二而爲三紛然錯出不可復信矣方其有용위야 진위기잡 자일이위이 자이이위삼 분연착출 불가복신의 방기유精不吾欺也古今雖異而道則不去故以不去名之唯未嘗去故能以閱衆有정불오기야 고금수리 이도즉불거 고이불거명지 유미상거 고능이열중유之變矣甫美也雖萬物之美不免於變也聖人所以知萬物之所以然者以能지변의 보미야 수만물지미 불면어변야 성인소이지만물지소이연자 이능體道而不去故耳 .체도이 불거고이 .
* 소씨 주석하대. 길을 형용할수 없다 그 궁글러 흐름에 이르러 덕되는 것이 있으면 형용하는 얼굴의 존재가 되리라 그러므로 덕이란 것으로 길을 본다 이로부터 유추한다면 모든 덕의 존재는 얼굴이라 할 것이니 모든 물사의 길이란 걸 보게 됨이리라 길이란 게 있기도 하고 없기도 한 게 아니다 (* 편의 위주로 들락날락 하는 게 아니다) 그러므로 황홀하다 하는 것으로써 말해본다 그러나 그運營(운영)에 이르러서 형상을 이루고 나타내서 물사를 이룸에서 황홀한데서 나오지 아니함이 없다 바야흐로 처음엔 있기도 없기도 를 정하지 못해 황홀하여서 바르게 보지 못한다 있고 없음의 사귐에 미쳐선 곧 고요함과 어두움을 본다 그윽하고 작아 비록 형체 이루진 못해도 정신 함이 그 가운데 존재함이리라 물사가 형체 이룸에 이르러선 참과 거짓의 잡됨이 된다 바야흐로 그 정진함이 존재하면 거짓이 용납되지 않는다 참과 거짓이 있어 이미 잡됨 하나로부터 하여 둘이 된 것이 되고 둘로부터 하여 셋이 된 것이 된다 어지러운 모습에 썩여나는 건 바르게 거듭 믿을 것 못됨이라, 바야흐로 정신 함이 존재하면 나를 속이지 못한다 옛 과 지금이 비록 달라도 길이란 것을 버리지 못할 것이라 그러므로 버리지 않는다 이름(名) 한다는 것이다 오직 일찍이 버리지 않았음으로 모든 존재의 변화를 잘 본다 甫(*보= 남자를 아름답게 일컬으는 말, 사나이, 아무개, 크다)란? 美(아름답다)란 뜻이다 비록 만물이 아름다움인데도 변함은 면치 못한다 성인은 만물의 그러한 바를 알으셔셔 길을 몸으로 삼길 잘하시어서 버리시지 않는 그러한 연고(*故=執理由)를 가졌을 뿐이다

呂註여주
其遺物離形至於若遺其去智忘心至於若鄙則其容之甚德者也夫將何從哉 기유물이형지어약유 기거지망심지어약비 즉기용지심덕자야 부장하종재 唯道之從而已道之爲物惟恍惟惚方惚而恍恍則不昧不昧則明明則疑유도지종이이 도지위물 유황유홀 방홀이황 황즉불매 불매즉명 명즉의於有物也然其中有象象者疑於有物而非物也故曰無物之象又曰大象無어유물야 연기중유상 상자의어유물이비물야 고왈무물지상 우왈대상무形方恍而惚惚則不　不　則晦晦則疑於無物也然其中有物物者疑於형 방황이홀 홀즉불교 불교즉회 회즉의어무물야 연기중유물 물자의어無物而有物者也故曰無狀之狀又曰有物混成恍惚則不測不測則神矣窈무물이유물자야 고왈무상지상 우왈유물혼성 황홀즉불측 불측즉신의 요冥者神之又神者也神之又神而能精焉故曰窈兮冥兮其中有精精者得道之명자신지우신자야 신지우신이능정언 고왈요혜명혜기중유정 정자득도지一而不雜者也天下之物眞而不僞信而不　尙而不變未有加於此而天일이부잡자야 천하지물 진이불위 신이불특 상이불변 미유가어차 이천下之始吾於是乎閱之故曰其精甚眞其中有信自古及今其名不去以閱衆하지시 오어시호열지 고왈 기정심진기중유신 자고급금기명불거 이열중甫故爲道者不　不昧存其恍惚無視無聽致其窈冥有象此有物有物此보 고위도자 불교불매 존기황홀 무시무청 치기요명 유상차유물 유물차有精有精此有信爲道至於有信則與吾心符而至物得矣欲知天地萬物之 유정 유정차유신 위도지어유신 즉여오심부이지물득의 욕지천지만물지 所以爲天地萬物者莫不始於此而已故曰吾何以知衆甫之然哉以此.소이위천지만물자 막불시어차이이 고왈 오하이지 중보지연재이차
* 여씨 주석하대. 그 물사를 버리고 형용에서 떠남이 되려 그에서 버림받은 듯 함에 이른다 그 지혜를 버리고 마음을 망각함이 스스로 비루함에 이른 듯 하다면 그 용모가 심히 덕을 갖춘 모습이라 할 것이다 대저 무얼 장차 쫓으리요 오직 길을 쫓을 따름이라 길은 물사를 위함을 오직 황홀하게 한다 바야흐로 황홀하고 황홀하다 황홀하면 어둡지 않고 어둡지 않으면 밝다 밝으면 물사의 존재(*긴가 민가 정말인가)를 의심 낸다 그러나 그러한 가운데 형상이 존재한다 형상이란 것은 물사가 존재함인데도 물사 아닌 것인가 하고 의심한다는 뜻이다 그러므로 말하길 물사 없는 형상이라 한다 (* 물질은 없고 형상만 있는 것인가 한다는 뜻) 또 말하길 큰 형상은 형용(얼굴) 이 없다 한다 바야흐로 황당하고 황홀하다는 뜻이다 황홀한즉 밝은 것만은 아니다 (*譯者言= 정신감정이 불꽃 속과 같음을 황홀하다 한다 불꽃속과 같음 화끈거림을 느낄뿐 그것이 환하다고만 인식 됬지 무슨 변별력을 그 속에선 찾을수 없는 것이다 만약상 밝다면 다른 사물이나 스스로의 처신이 보일 것이나 그렇치 않고 또 어둡기만 하다면 환하다거나 화끈거리는 감정이 느껴지지 말아야 할텐데 그렇치 않다는 것이다 이를테면 그 속에서 손가락과 양말 짝을 설령 손에 들고 있고 눈에 가까히 대는 듯 한다하더라도 그것을 양말이라 손가락이라 분별할 수 없다는 것이다 譯者가 학문이 모자라 그러한 현상을 과학적인 용어나 이론을 설명할 수 없어서 그렇치 실제 그런 현상이 있는 것이다 그래서 어둡지도 않고 밝지도 않는 상태 정신감정이 들뜬 상태를 황홀하다한다 )그렇게 밝지 않음은 그믐이 진 거와도 뜻이 통한다 그믐이란 것은 眼前(안전=눈앞) 대상이 무엇이 있는지 없는지를 알 수 없다 그래서 물사가 없는 것인가 하고 의심 낸다는 뜻이다 그렇치만 그 가운데 물사가 존재한다 物事(물사)란 것이 물사 없는 것인가 하는 속에 물사로 존재한다 그러므로 말하길 얼굴 없는 얼굴상이라 해본다 또 말하길 물질의 존재가 혼미한 이룸이라 한다 홀황한 건 헤아리질 못할 것이고 헤아리지 못하는 건 신의 영역이리라 그윽히 고요하고 어두운 것은 신비하고 또 신성스런 것이다 신의 영역 속에서 또 신이 되어서 정신(*精)함이 무르익은지라 그러므로 말하길 고요하고 그윽히 깊음이여- 어두움이여- 그 가운츨 정신 함을 삼는다 함인 것이다 정신 한 것이란? 길의 하나로 인 것을 얻어서 잡되지 않는 것이다 천하의 사물이 참하여서 거짓되지 않으며 미더워서 의심스럽지 않고 떳떳한 면이 있어 변치 않음이라 여기다가 덧보태기 하지 않고 천하가 시작되었다 내 이를 바르게 관찰하였음이라 그런 까닭에 말씀컨대 정신 함이 더욱 참이면 그 가운데 믿음이 존재한다 함인 것이다 예로부터 지금에 이르기까지 그 이름이 떠나가지 않았음으로써 영걸들이 열람한다 함인 것이다 그러므로 길이라 하는 것은 밝지도 어둡지도 않고 그 황홀한 존재요 보지도 듣지도 못해 그 그윽히 고요하고 어둠에 이르렀다 함인 것이다 *형상의 존재는 물사의 존재를 가져오고 물사의 존재는 정신 함을 가져오고 정신의 존재는 미더움을 가져온다* 길 됨이 믿음의 존재 에 이르면 내 마음과 더불어 짝 들어맞아 물사를 얻음에 이르리라 천지 만물의 천지 만물 됨을 알고자 할진대 이처럼 시작을 아니할 수 없는지라 그러므로 말씀컨대 내 어찌 영걸 들의 그러함을 알 것인가 만은 이러함으로 아나니라 함인 것이다
朴註박주
林氏曰孔盛也知道之士唯道是從而其見於外也自有盛德之容道之爲임씨왈 공성야 지도지사 유도시종 이기견어외야 자유성덕지용 도지위物以下皆言其妙不可見其利則參前蓋之虛而至實卽所謂形而上者濂溪물 이하개언기묘 불가견기리 즉참전개지허이지실 즉소위형이상자 렴계云無極而太極亦此意也甫男子之美稱衆甫者古今聖賢也言自古及今道운무극이태극역차의야 보남자지미칭 중보자 고금성현야 언자고급금 도名不去閱歷群聖吾何以知群聖之有道哉以道在群聖而有盛德之容故也 명불거 열력군성 오하이지군성지유도재 이도재군성 이유성덕지용고야 此章蓋言道不可見而德可見之意.차장개언도불가견 이덕가견지의.
* 박씨 주석하대. 임씨가 말하길 孔(공=매우, 심히, 크다)이란 盛(성=담다, 채우다, 세상에 차려놓은 음식, 바리,주발 譯者言=번성하고 왕성함을 뜻한다)하다는 뜻이다 길을 아는 선비(*儒) 오직 길의 이럼을 쫓아서 그 밖같에 보임이다 스스로 성한 덕을 지니어 길의 얼굴을 하여 物事를 위한다 以下(이하) 그 미묘함을 가히 볼 수 없음을 말함이요 그 이치인즉 세 가지이니 앞서 대저 빔에 이르러야 참에 이른다함은 곧 이른바 형용하여 윗된 것을 뜻함이다 표계(*당시 선각자 이름)는 이르길 무극해서야 태극이 된다는 게 역시 이런 뜻이다 甫(보)란 남자를 아름답게 일컬는 표현이다 여기서 衆甫(중보=모든 영걸)라 한 것은 옛과 지금의 성현을 뜻함이다 예로부터 지금까지 길의 이름이 떠나지 않아서 역사가 흐르면서 (*내려오면서) 무리의 성현이 봤다는 것이다 내 어찌 길의 무리 성현들이 길의 존재를 주지한걸 알까 만은 길로써 무리 성인들이 성한 덕 둠을 얼굴 하였음으로 (*성한 덕 가짐으로 거동하였음으로)알았다는 것이다 이번 장은 대저 길은 바르게 볼 수 없으나 덕은 그렇게 볼 수 있다는 뜻이다

本文二十二章
曲則全, 枉則直, 窪則盈, 　則新, 少則得,多則惑, 是以聖人, 抱一爲天下곡즉전, 왕즉직, 와즉영, 폐즉신, 소즉득,다즉혹, 시이성인, 포일위천하
式, 不自見故明,不自是故彰, 不自伐故有功, 不自矜故長,夫惟不爭, 故天下식, 불자견고명,불자시고창, 불자벌고유공, 불자긍고장,부유부쟁, 고천하
莫能與之爭. 古之所謂曲則全者,豈虛言哉. 誠全而歸之.막능여지쟁. 고지소위곡즉전자,기허언재. 성전이귀지.
* 本文二十二章(이십이장) = 굽은게 있어야지만 온전해지고 휘어야만 곧아진다 움푹 파인 곳이 있어야 지만 채워지고 헐어짐이 있어야 지만 새로워지고 부족한 게 있어야 지만 얻어지고 많아지면 되려 곤혹스레 여겨 덜릴 땔 바란다 이래서 성인이 하나를 끌어안아 천하의 법 방을 삼았다 자신을 보지 못함으로 밝고 스스로를 바르다 않함으로 돋보이게 되고 스스로를 자랑치 않음으로 공을 갖게되고 자신을 뽐내지 않음으로 어른대접을 받게 되고 대저 다투지 아니함으로 천하에 더불어 잘 다툴려 듦이 없다 옛의 이른바 굽음이 있어야만 온전해 진다는 게 어찌 헛된 말이라 할 것인가? 그래야만 진실로 온전함으로 돌아가게 되리라
* 굽으면 완전해지고 휜즉 정직해지고 무너지면 새롭게되고 작다싶으면 얻으려 노력하게되며 많을 성싶으면 의심내게[ 이럴가 저럴가 헷갈리게] 된다 , 이래서 성인 하나를 끌어안아서 천하를 위하는 방식을 삼으니 , 자신을 드러내지 않는 연고로 밝고, 자신을 바르다 않는 연고로 여럿을 수용할 수 있는 밝아지는 안목을 갖게되며 자신을 자랑하려들지 않음으로 공로를 두게되고 스스로 뽐내지 않음으로 장점을 삼는다 그러므로 천하 더불어 다툴리 잘 없다 옛의 이른바 휘어야 지만 완전해진다는 것이 어찌 헛된 말이라 할 것인가? 이래 진실로 완전해져서 되돌아오게 되는 것이다
蘇註소주
聖人動必循理理之所在或直或曲要於通而已通故與物不　不　故全也 성인동필순리 리지소재 혹직혹곡 요어통이이 통고여물불오 불오고전야 直而非理則非直也循理雖枉天下之至直也衆之所歸者下也雖欲不盈 직이비리 즉비직야 순리수왕 천하지지직야 중지소귀자하야 수욕불영 不可得矣昭昭察察非道也悶悶若將　矣而日新之所自出也道一而已 불가득의 소소찰찰비도야 민민 약장폐의 이일신지소자출야 도일이이 得一則無所不得多學而無以一之則惑矣抱一者復性者也蓋曲則全枉則득일 즉무소부득 다학이무이일지즉혹의 포일자복성자야 개곡즉전 왕즉直窪則盈　則新少則得皆抱一之餘也故以抱一終之目不自見故能見직 와즉영 폐즉신 소즉득 개포일지여야 고이포일종지 목불자견 고능견物鏡不自照故能照物如使自見自照則自爲之不　而何　及物哉不自물 경불자조 고능조물 여사자견자조 즉자위지불하 이하하급물재 불자見不自是不自伐不自矜皆不爭之餘也故以不爭終之世以直爲始以曲爲견 불자시불자벌불자긍 개부쟁지여야 고이부쟁종지 세이직위시 이곡위非將循理而行於世則有不免於曲者矣故終篇復言之曰此豈虛言哉誠全비 장순리이행어세 즉유불면어곡자의 고종편복언지왈 차기허언재 성전而歸之夫所謂全者非獨全身也內以全身外以全物物我兼全而復於性 이귀지 부소위전자 비독전신야 내이전신 외이전물 물아겸전이복어성 則其爲直也大矣. 즉기위직야대의.
* 소씨는 주석하대. 성인은 움직이대 반드시 순리로 움직인다 이치가 존재하는 곳은 혹 곧기도 하고 혹 굽기도 하다 중요한 건 통용에 있을 따름이다 통하여 씀으로 사물이 더불어 오역함이 없고 거슬리지 아니함으로 온전해진다 할 것이다 곧아서 그것이 그릇된 이치라 하면 곧지 않으면 될 것이다 이치를 따름 비록 휜 것이라도 천하가 곧음에 다다름이라 모두가 돌아가서 수긍하여서 (*순응해 옳은 이치에 숙인다는 것임) 비록 채우려 들지 않음을 바란다 하더라도 그렇게 되지 않으리라 세속에 평범한 사람들처럼 영리에 얽매여 昭昭察察(소소찰찰)한다는 것은 길이 아니다 번민해서 장차 무너트리려는 듯해야지 날로 새로움이 저절로 나오게 되 있는 것이다 길은 하나를 집중 꿰뚫는데 있을 따름이라 (*得一則)= 모든 걸 하나로 집약 수용하는 그런 자세라면 얻지 못할게 없을 것이다 (*포용해서 용납되지 않을게 없다) 많이 배워서 하나로 꿰뚫고 집약할 줄 모르면 곤혹스러 워 지리라 하나를 끌어안는 것은 거듭 본성으로 회귀하는 것이다 대저 굽어야 지만 온전해지고 휘어야 지만 곧아지고 구렁져야 지만 채워지고 무너지면 새로워지고 부족한 게 있어 야지만 얻어짐은 모두 하나로 끌어안은 여력인 것이다 그러므로 하나를 끌어안음으로써 마칠 것이니 눈은 자신을 잘 보지 못함으로서 사물을 볼 수 있고 거울은 스스로를 비춰 볼 수 없음으로서 다른 물건을 잘 비춰 볼 수 있다 만일 자신을 보고 자신을 비춘다면 스스로를 위하려 듦도 한가롭지 못할 것인데 어느 겨를에 물사를 관찰하고 비춰봄에 이른다 할 것인가? 자신을 보지 못함으로 인해서 자신만을 옳다않고 자신을 자랑하려 들지 않고 자신을 으시대려 들지 않게 되는 것은 모두 다투려 들지 않는데서 나오는 여유인 것이다 그러므로 다투지 아니함으로써 결실을 맺는다 세상이 곧음으로서 바름을 삼고 굽음으로서 그릇됨을 삼음에 장차 이치를 쫓아서 세상에 실천하려 든다면 굽음을 면치 못할게 있지 아니하리라 그러므로 글 말미에 거듭 말씀을 해서 말하길 이 어찌 헛된 말씀이라 하리요 그래야만 진실로 온전함에 돌아가리라 함인 것이다 대저 이른바 온전하다 하는 것은 유독 자신의 온전함만을 가리키는 것은 아니다 내적으로 자신을 온전하게 함으로써 외적으로 모든 物事[물사]를 온전하게 한다는 뜻이다 내가 이 저를 겸한 온전함을 가져서 본성에 돌아오면 그 곧음 됨이 크다 할 것이다
呂註여주
能知衆甫之然則能抱一致柔能抱一致柔則能曲能枉能窪能　矣曲者曲능지중보지연 즉능포일치유 능포일치유 즉능곡능왕능와능폐의 곡자곡之自然者也. 枉者曲之使然者也天下之物唯水爲幾於道一西一東而物지자연자야. 왕자곡지사연자야 천하지물 유수위기어도 일서일동 이물莫之能傷是曲則全也避　萬折而必東是枉則直也善下而百谷歸之是窪막지능상 시곡즉전야 피애만절이필동 시왕즉직야 선하이백곡귀지 시와則盈也受天下之垢而莫淸焉是　則新也唯得一者爲足以與此故曰少則즉영야 수천하지구이막청언 시폐즉신야 유득일자위족이여차 고왈소즉得衆人所以不能然者以其不一故也故曰多則惑制財用必有式傳土木必득 중인소이불능연자 이기불일고야 고왈다즉혹 제재용필유식 전토목필有式所持者約而所應者博也聖人抱一以爲天下式亦如是而已故可以曲 유식 소지자약 이소응자박야 성인포일이위천하식 역여시이이 고가이곡 可以枉可以窪可以　無往而非一也故因天下之所見而見之而我不自가이왕 가이와 가이폐 무왕이비일야 고인천하지 소견이견지 이아불자見也則所見無不察故曰不自見故明因天下之所是而是之而我不自是也 견야 즉소견무불찰 고왈불자견 고명 인천하지소시이시지 이아불자시야 則所是莫之能蓋故曰不自是故彰歸天下以功而我不自有也故有功任萬즉소시막지능 개고왈불자시고창 귀천하이공 이아불자유야 고유공 임만物以能而我不自矜也故長如是者無他得一則無我無我則不爭夫唯不爭 물이능 이아불자긍야 고장여시자무타 득일즉무아 무아즉불쟁 부유불쟁 天下莫能與之爭矣古之所謂曲則全其要如是而已知所以曲則全則知所천하막능여지쟁의 고지소위곡즉전 기요여시이이 지소이곡즉전 즉지소以枉則直窪則盈　則新矣而不自見故明不自是故彰不自伐故有功不이왕즉직 와즉영 폐즉신의 이불자견고명 불자시고창 불자벌고유공 불自矜故長皆由是也豈非所謂全而歸之哉. 자긍고장 개유시야 기비소위전 이귀지재.
* 여씨 주석하대. 모든 衆甫(중보= 영걸) 들의 그러함을 잘 알면 하나를 잘 끌어안아 부드러움에 이름인 것이다 하나를 잘 끌어안아 부드럼에 이르면 꺽이길 잘하고 휘길 잘하고 파여지길 잘하고 (*들어올 자리를 잘 비워둔다는 뜻) 허름해지길 잘함이리라 꺽히는 것은 가식 없는 자연적인 굽힘인 것이다 휘는 것은 저절로 하여금 (*누가 시키지 않아도)(*屈=굴)굽신 거리는 것이다 천하의 사물이 오직 黃河水(황하수)처럼 길 하는 게 몇이나 될까? 한번은 서로 꺽였다가 한번은 동으로 꺽였다가 해서 흘러 만물을 잘 상하게 함이 없음이니 이는 굽이침으로서 온전해 짐인 것이다 장애를 피하고 만 번이나 꺽 이면서 필히 동으로 흐른다 이는 휘면 곧아진다는 표현이리라 잘 흘러 내려서 일백 골짜기가 짐은 이는 고랑지면 채워진다는 표현이리라 천하의 더러움을 받아 들여서 맑음이 없음은 이 허름해지면 새로워진다는 뜻이리라 오직 하나로 집약 한자만이(*포용 또는 수용한자만이) 유족하게 이와 더불어 한다할 것이다 그러므로 말하길 아직 젊어 부족한 점이 많은 듯 하면 살아가면서 얻어지는 게 많다 할 것이다 여러 사람들은 그렇게 잘못하는지라 그는 곧 하나를 제대로 수용치 못함에서 인 것이다 그러므로 말하길 수용해서 貫一(관일)치 못하고 많은 가짐을 제대로 소화 정리치 못한다면 곤혹스럽게 된다는 것이다 재물을 사용하는 제도 에 있어서도 필히 방식이 있고 흙과 나무를 다루는데도 필히 방식이 존재해서 그런걸 잘 알아 지닌 자는 그런 일 에 임함에 있어서도 간추려 묶길 잘하고 응용하는바에 있어서도 넓다 성인이 하나를 포용해서 천하에 방식을 삼음도 역시 이와 같을 따름이라 그러므로 써 바르게 꺽임을 쓴다 할 것이요 바르게 휨을 쓴다 할 것이요 바르게 고랑 짐을 썻다 할 것이요 바르게 헐어짐을 썻다할 것이니 이왕이 하나로 집약됨이 아니 없다 할 것이다 그런 까닭에 천하의 보는 바로 인하여서 보아가고 내 자신을 보는게 아니면 (*혹은 자신의 좁은 안목으로 보는 게 아니라면) 보는 게 살피지 못할게 없음이라 그러므로 말하길 자신을 보지 못함으로 밝고(*혹은 자신의 좁은 소견으로 보지 않음으로 밝고) 천하 옳게 여기는 바로 인해서 옳게 여겨짐이라서 내 자신을 바르다 아니하면 바른 게 잘 덮힐리(*엄폐될리)없다 그러므로 말하길 스스로 옳타 아니 함으로써 돋보이게 된다 천하에 공을 돌림으로서 내 자신이 두었다 하지 아니하는지라 그러므로 공이 있게 된다 만물을 맡아서 무르 성숙케 하여도 내 뽐내지 않는지라 그러므로 어른대접을 받게 된다 이 같은 것은 다른 게 없다 하나를 얻으면 내라함이 없고 내라함이 없으면 다툼이 없어진다 오직 다툼이 없어 짐 이라야 천하 더불어 잘 다툴려 듦이 없어지리라 옛의 이른바 꺽이어 서만 온전해 진다는 게 그 요점이 이와 같을 따름이다 꺽이어야 지만 온전해짐을 알면 휨에 있어서도 곧게 되고 파인 곳에 있어서도 채워지게 되고 헐어짐이 있어서 새로워 짐을 앎음 이라서 자신을 보지 않고 밝고 자신을 옳타 않함으로 돋보이고 자신을 자랑 않함으로 공을 두게 되고 자신을 뻐기지 않음으로 어른대접 받음이 다 이로 말미암았다 할 것인데 어찌 이른바 온전함으로 돌아가지 않는다 할 것인가? (*온전하지 않는 곳으로 돌아간다 할 것인가?)
朴註박주
曲折也枉屈也窪虛也　故也天道虧盈而益謙故曲者能全枉者能直窪곡절야 왕굴야 와허야 폐고야 천도휴영이익겸 고곡자능전 왕자능직 와者能盈　者能新少者能得皆以謙而得益也多者反惑以盈而得虧也是以자능영 폐자능신 소자능득 개이겸이득익야 다자반혹이영이득휴야 시이聖人抱道以爲天下法不自見則聰明廣不自是則德善彰不伐則克有功義성인 포도이위천하법 불자견즉총명 광불자시즉덕선창불벌즉극 유공의不矜則能保身名四者皆虛心而無所爭曲之道也故曰曲則全者豈虛言哉 불긍즉능보신명 사자개허심 이무소쟁곡지도야 고왈곡즉전자 기허언재 惟其能曲天實以全歸之耳 .유기능곡 천실이전귀지이 .
* 박씨는 주석하대. 曲(곡=굽다 휘다 굽히다 휘게하다 마음이 바르지 아니하다 사악하다)이란? 折(절= 꺽다 자르다 쪼개다 꺽이다 부러지다)즉 꺽임을 뜻한다 枉(왕= 굽다 굽히다 邪曲한사람)은 屈(굴=굽다 굽히다 물러나다 베다 자르다) 즉 굽혀듦을 뜻한다 窪(와=웅덩이 우묵한 것 맑은물) 는 빈 것을 뜻한다 　(페= 해지다 깨지다 부서지다 지다 패배하다)는 오래져서 헐어진 것(故)을 뜻한다 (*그래야만 새로운 게 나타난다는 뜻이리라) 하늘길(天道)은 가득한 건 이지러 지게 하고 겸손하면 더하게 함으로 曲이진건 잘 온전해지고 枉 한게 잘 곧아지고 파인 곳이 잘 채워지고 부족한 게 잘 얻어지게 되고 등 모두 겸손함으로서 더함을 얻는 것이다 많은 건 되려 곤혹스러워서 찬 것은 이지러짐을 얻게 된다 이래서 성인이 길을 수용해서 천하의 법을 삼을진대 자신을 보지 않으면 총명이 넓어지고(*자신의 영리만을 추구케 되면 물심이 앞을 가려 시야가 좁게됨으로 총명이 흐려진다) 스스로를 바르다 아니하면 덕을 좋게 돋보이게 되고 공을 자랑치 않음 성숙한 공을 두게 되고 아름다움을 뽐내지 않으면 잘 몸과 명리를 보전케 된다 (*譯者言= 요즈음 세상이야 어디 그런 가 자기선전 과시 시대라 자기를 돋보일려 노력 않함 뒷전으로 밀려나 낙오자 신세를 면치 못한다 할 것이다= 그런데 노자 사상은 겸허한 방법으로 자신을 돋보일려 한다는 것인데 성장하는 사람에겐 다소 무리가 있다 할 것이다 어느 정도 인정받을만한 인지도가 쌓인 사람이면 물러나는 방법을 채택해 자신을 한껏 돋보이는 수단으로 이용할 수 있다 하겠지만 아직 성장하고 배우는 자의 입장에선 진취적이어야 할텐데 어찌 양보만 미덕이겠는가? 서로가 경쟁하는 속에 동량이 되는 것이니 노자의 말씀은 어느 정도 올라선 자 덕 쌓인 자에게 해당하는 말씀이라 할 것이다 그러나 젊은이들도 아주 취할 것 없는 건 아니다 자기를 내보이는데는 여러 가지 수단이 이용되는데 겸허나 양보나 회생이나 이런걸 갖고 해서 주위에 점수를 많이 따놓는 것도 자기 위상을 높이는데 한몫을 한다할 것이다) 이상의 네 가지가 모두 마음을 비워서 겸쟁할 게 없는 꺽임의 길이다 그러므로 말하길 꺽이면 온전해 진다는 게 어찌 헛된 말이라 할 것인가? 오직 부드럽게 잘 꺽이어 져서 하늘 참(實)으로 온전하게 돌아 갈 뿐이다 (*譯者言=사람이 모든걸 포용하면 하늘같은 큰그릇이 된다는 뜻이다)
本文二十三章
希言自然, 故飄風不終朝, 驟雨不終日.孰爲此者, 天地, 天地尙不能久, 而희언자연, 고표풍불종조, 취우불종일.숙위차자, 천지, 천지상불능구, 이
況於人乎.故從事於道者, 道者同於道, 德者同於德, 失者同於失.同於道者, 황어인호.고종사어도자, 도자동어도, 덕자동어덕, 실자동어실.동어도자,
道亦樂得之, 同於德者, 德亦樂得之, 同於失者, 失亦樂得之.信不足, 有도역락득지, 동어덕자, 덕역락득지, 동어실자, 실역락득지.신부족, 유
不信.불신.
* 本文第二十三章= 말수가 드믄(希言) 자연을 말함은 회오리 바람이 아침을 가지 못함인가? 비바람 세차게 내리는 비가 종일을 가지 못함을 말함인가? 뉘 이러함을 갖다 자연이라 하였는가? 하늘 땅 하늘땅 하나 오히려 하늘 땅도 오래 영구함이 없거늘 하물며 인간사이야 말할 나위리요? 그런 까닭에 길에 종사한다 함인 것이다 길에 종사하는 자란 길에 같이하는 자요 덕에 종사하는 자는 덕과 함께 하는 것이요 잃어버림에 종사하는 자는 잃어버림과 같이하는 자라 길과 함께 하는 자는 길 역시 즐거이 받아들이고 덕과 함께 하는 자는 덕 역시 즐거이 받아들인다(* 덕될만한 것이 자신을 알아줌을 좋아서 즐거워한다는 뜻임) 잃어버림과 같이하는 자는 잃어버림 역시 즐겁게 받아들인다 (* 사람이 마땅히 끊어버릴걸 끊어버린다면 무슨 서로가 미련을 갖고 얽매여 들리요 서로가 풀려 벗어나 홀 가분 할 따름이지...... 세속 어떤 사람들은 영리에 눈이 어두워 이를 못 벗어나 모든 삶의 구애에 얽매여 허덕인다) 부족 한 점을 감싸 믿어주고 불신할만한 것이라도 부지케 해서 존재의 진가를 발휘케 한다 (*믿음이 부족한 점이 있는 것에까지 밋치게 하고 불신 하려드는 자 들에게 까지도 존재케 한다)
* 회소 성을 자연이라 말한다 회오리바람이 하루아침을 가지 않고 줄기차게 내리는 비가 하루를 못 간다 누가 이러한 것을 하는가 하늘 땅 이란 자이다 하늘땅도 오히려 오래가지 못하거늘 하물며 사람이야 말할 것 있으랴? 그러므로 [옛 의] 길이라 하는 것에 종사하게 된다 길이라 하는 것은 길에 같이하는 것을 가리키는 것이고, 덕이란 것은 덕에 같이하는 것을 말하는 것이고, 잃어버린다하는 것은 잃어버림에 같이하는 것을 말한다 할 것이라 길이란 것에 같이하려 드는 자는 길도 역시 얻어짐을 좋아하고, 덕이란 것에 같이하려 드는 자는 덕 역시 자신이 그에게 얻어짐을 즐거워하고, 벗어버릴 것과 같이하는 자는 그 벗어날려 하는 것 역시 그 탈출 벗어남 얻어지는 것을 [소이 그로부터 버려지는 것을] 좋아한다 이래 믿음이 부족하여선 그 불신함을 갖게되는 것이라 불신함을 갖게된다면 어떻게 오래 갈 것인가 다 믿음이 넉넉한 가운데 위와 같이 뜻한바가 이뤄지는 것이다
蘇註소주
言出於自然則簡而中非其自然而强言之則煩而難信矣故曰道之出口淡언출어자연 즉간이중 비기자연이강언지 즉번이난신의 고왈도지출구 담乎其無味視之不足見聽之不足聞用之不可旣此所謂希言矣陰陽不爭 호기무미 시지부족견 청지부족문 용지불가기 차소위희언의 음양부쟁 風雨時至不疾不徐盡其勢之所至而後止若夫陽亢於上陰伏於下否而不풍우시지 불질불서 진기세지소지이후지 약부양항어상 음복어하 부이부得洩於是爲飄風暴雨若將不勝然其勢不能以終日古之聖人言出於希行득설 어시위표풍폭우 약장불승 연기세불능이종일 고지성인언출어희 행出於夷皆因其自然故久而不窮世或厭之以爲不若詭辯之悅耳怪行之驚출어이 개인기자연고구이불궁 세혹염지 이위불약궤변지열이 괴행지경世不知其不能久也孔子曰苟志於仁矣無惡也故曰仁者之過易辭志於세 불지기불능구야 공자왈 구지어인의 무악야 고왈인자지과역사 지어仁猶若此而　志於道者乎夫苟從事於道矣則其所爲合於道者得道合於인유약차 이황지어도자호 부구종사어도의 즉기소위 합어도자득도 합어德者得德不幸而失雖失於所爲然必有得於道德矣不知道者信道不篤 덕자득덕 불행이실 수실어소위 연필유득어도덕의 부지도자 신도불독 因其失而疑之於是益以不信夫唯知道然後不以得失疑道也. 인기실이의지 어시익이불신 부유지도 연후불이득실의도야.
* 소씨 주석하대.
자연에서 나온다 말함은 곧 간이한(*쉽고 간소한) 가운치다 그 자연이 아니고 억지주장은 번거롭고 믿게 하기 어려움에서 리라 그러므로 말하건대 입에서 내는 길은 그 맛없음에 담백하다 볼려고 해도 보지 못하고 들을려 해도 듣지 못하고 쓸려해도 이미 지난 것이라 (*다한 것이라= 어떻게 해야 할지 잘 모른다) 이를 일러 말수가 드믄 것이라 한다 음과 양이 다투지 않고 풍우가 때로 이름이 급하지도 느리지도 않아 그 세가 완만함을 다한 후에 머무른다 만일 그 양이란 게 위로만 높이 뜨고 음이란 게 밑으로만 엎드려서 서로 사귀지 못하고 서로 접촉해 그 기운을 발산치 못한다면 이에 회오리바람이나 폭우처럼 되어 그 세를 이기지 못할 듯이 나대나 그러나 그 勢(세)란 게 종일을 못 간다 옛 성현이 말수는 드믈게 하시대 실행하심은 손쉽게 하시니 모두 그 자연으로 인하였음이라 그러므로 오래되어도 궁색해지지 않았다 세상에 혹두 권태나 염증을 느낄 정도에 있는 것이 궤변을 즐겨 함만 못할 것이라 하고 괴이한 행위로 세상을 놀라킴에 그 오래가지 못할걸 알지 못한다 공자는 말하길 진실로 어짊에 뜻을 둔 자는 미워할게 없다 하였는지라 그러므로 말하길 어진 자의 허물은 말을 쉽게 함에 있다 했다 어짊에 뜻을 둠도 이러할 진데 하물며 길에 뜻을 둠에야 말할 것 있으랴? 진실 되게 길의 일에 종사하면 그 위하는 게 길에 합할 것이면 길을 얻고 덕에 합할 것이라면 덕을 얻게 되리라 불행 이도 끊어 버릴게 있어서 비록 하던 바를 미련 없이 끊어 버린다 하더라도 그러나 필히 도덕에 존재 가치를 얻게 될 것이다 길을 모르는 자 길 믿음을 독실하게 않는다 그로 인하여 그 끊어 버릴걸 의심 낸다 이래서 더욱 불신함이다 오직 길을 안 연후에 라야 얻고 잃음으로써 길을 의심 내려 들지 않으리라
如註여주
聽之不聞名曰希言而知其所以言則言出於不言而聽之不聞矣故曰希言 청지불문명왈희 언이지기소이언 즉언출어불언 이청지불문의 고왈희언 希言者以道言也故曰自然飄風驟雨成之暴戾非出於常然也故雖天地爲희언자이도언야 고왈자연표풍취우 성지폭려 비출어상연야 고수천지위之尙不能終朝終日之久人之言不出於自然則多而數窮宜矣故唯從事於지 상불능종조종일지구 인지언불출어자연 즉다이수궁의의 고유종사어道者爲能無我無我則道也德也失也吾不見其所以異故道者我則同於도자 위능무아 무아 즉도야 덕야 실야 오불견기소이리 고도자아즉동어道德者同於德失者同於失而恢詭譎怪通爲一也夫唯不見其所以異而與도 덕자동어덕 실자동어실 이회궤휼괴 통위일야 부유불견기소이리이여之同則彼雖有以異我而未嘗去我也故曰同於道者道亦得之同於德者 지동 즉피수유이리아 이미상거아야 고왈 동어도자도역득지 동어덕자 德亦得之同於失者失亦得之唯其信不足則於是乎有道有德有失而不同덕역득지 동어실자실역득지 유기신부족 즉어시호유도유덕유실 이부동矣故曰信不足有不信. 의 고왈신부족유불신.
* 여씨 주석하대. 들을려도 듣지 못함은 말씀이 희미해서다 그말씀의 하고자 하는 뜻의 처지나 요지를 알면(* 말하고자 하는 향방을 알면) 말씀이 말씀 아니함에서 나올 수 있고 들리지 않는다 해도 들으리라 그러므로 말하길 말수가 적은 드믄 말씀(希言)이라 한다 말수가 적은 것은 길로써 말씀하기 때문이다 (*譯者言= 그렇다면 길의 말씀化는 입에서 형언해내는 말씀만이 아닌가? 그렇다 할 것이니 세상우주가 곧 길(*道)이요 그것은 곧 사람의 입에서 형용해내는 말씀과는 관찰의 차원이 있다 할 것이다) 회오리바람과 후두득비가 사나움을 이룸이 자연이라서 평상시에 정상적으로 생기는 거완 다름인지라 그런 까닭에 비록 하늘땅이 한다해도 아침을 못 가고 종일을 못 간다 (*즉 非常道는 한참을 못 베겨 난다는 뜻) 사람도 말씀을 자연스럽게 내지 않으면 억지로 꾸며서 내는 것이라 말은 많아도 자주 궁색해 지는 게 당연하리라 그러므로 결론컨대 길에 종사하는 자는 내라 함이 없음에 능숙해야 되고 내라함이 없으면 곧 그것이 길이고 덕이고 미련을 끊어 버린 것이 된다 (*譯者言=요런 뜻에 말을 이용해 먹으려는 얄팍한 무리가 생겨날까 의심스럽다 대략은 신앙에 심취해 있는자들이 감언하길 즐기고 그를 포섭의 수단으로 이용한다 즉 나를 버리라 하곤 자기네의 사상을 파종하려 드는 것이다 지혜가 있는 자는 저울질을 잘한다 저울질을 해봐서 득이 될만한 것이라면 포섭전파를 역이용하라 이런 말도 또한 감언에 속한다 할 것이다 감언이라 생각하면 모든게 의심스러워 성현에 말조차 감언 아닌 게 없다 받아들여 소화시키는 자가 판가름을 잘한다면 무슨 여러 잡다한 게 병될 게 있을 건가? ) 내- 그와 다른걸(쓰는걸)보지 못했다 그러므로 길이란 게 나일 것 같으면 길과 함께 하는 것이요 덕일 것 같으면 덕과 함께 하는 것이요 미련을 끊어버리는 것이라면 그와 또한 같이해서 기괴한 권모술수와 여러 방책들이 통털어 하나가 될 것이다 (*하나를 위하려 들 것이다) 대저 오직 달리 쓸걸 보지 못해서 더불어 함께 하면 저 가 비록 나를 이상히 여기는 게 존재 한다하더라도 일찍이 나를 버리지 못할 것이다 그래서 하는 말인데 길과 함께 하려는 자는 길도 역시 받아 드릴려(*저쪽이 도로 이쪽을 얻을 려)하고 덕과 함께 할려는 자는 덕 역시 받아 드릴려 하고 미련을 끊어 버림과 같이 할려는 자는 그 주체 대상이 역시 받아들이게 된다 오직 결론컨대 그 부족 한 것이라도 유족한 듯 믿으면 그렇게 길의 존재가 있게 되고 덕의 존재를 두게 되고 끊어버림의 존재를 두게 된다 그렇게들 한가지로 못하는지라 그러므로 부족한걸 믿으면 믿지 못할게 존재케 된다 함인 것이다(* 오직 그 믿음이 부족하면 이에 하여금 길의 존재와 덕의 존재와 미련을 끊는 존재와 같이하지 못할 것이라 그러므로 말하건대 믿음이 부족하면 불신할게 존재한다 했다)

朴註박주
希言簡淡之言也所謂貴言者是也自然不苟崖異而隨順於物也風雨天地之희언간담지언야 소위귀언자시야 자연불구애리이수순어물야 풍우천지지所爲而飄驟則失於自然故尙不能久人之多言能無窮乎故從事於道者與소위이표취 즉실어자연 고상불능구인지다언 능무궁호 고종사어도자 여道者居而同於道與德者居而同於德與失者居而同於失同者隨順無違之意 도자거이동어도 여덕자거이동어덕 여실자거이동어실 동자수순무위지의 同於失則同其塵矣我旣同於彼則彼皆樂得我是我信而彼信之也若夫多言동어실즉동기진의 아기동어피즉피개락득아 시아신이피신지야 약부다언者則喜立異而物與之爲敵故曰信不足有不信蘇氏曰言出乎自然則簡而자 즉희입리이물여지위적 고왈신부족유불신 소씨왈언출호자연 즉간이中非其自然而强言之則煩而難信矣故曰道之出言淡乎其無味視之不足見 중비기자연이강언지 즉번이난신의 고왈도지출언담호기무미 시지부족견 聽之不足聞用之不可旣此所謂希言矣 청지부족문 용지불가기 차소위희언의
*박씨 주석하대. 말수가 적은 것은 간결하고 담백한 말씀을 뜻한다 이른바 말씀하는 자체를 귀하게 여기는 게 바로 그렇다 자연이란 실로 어디 유별나게 동떨어져 다른 게 아니고(*이상한대 언덕 삼는 게 아니고) 유순하게 사물을 쫓음을 뜻한다 비바람은 하늘땅이 짓는 것이라도 회오리치고 후다닥거려 사납게 나대면 자연에 순리를 잃은 모습이라 할 것이다 그러므로 그렇게 나댐은 오래갈 수 없는 것이다 사람도 말이 많으면 궁색함이 없을 손가? 그러므로 길에 종사하는 사람은 길과 더불어 하는 것이니 머물러서 길과 함께 하는 것이고 덕과 더불어 하는 자는 머물러서 덕과 함께 하는 것이고 잃어버림과 더불어 하는 자는 머물러서 잃어버림과 함께 하는 것이다 같이한다는 것은 유순하게 쫓아 어김이 없다는 뜻이다 잃어버림과 같이함은 그 몽진과 같이함이다 (*譯者言= 모든 걸 잊고 내 자신을 내어 던진다 그것이 구도자의 갈 길이다 하고 주장을 세운다면 찌든 세파 몽진사회에 파뭍혀서 세상과 함께 한다는 뜻이니 이는 자기를 각고와 궂음속에 내어던져 득도 대달 성취하겠다는 구도자의 한 모습이라 할 것이다=*길 자신이 몽진과 함께 한다는 뜻 표현을 我가 무엇을 어떻게 한다로 여기서 말하는 것 같기도 하다) 내- 이미 저와 같이 한다면 저- 다들 내 얻음을 즐거워 할 것이니 이는 내가 저들을 믿음으로서 저들이 나를 믿게 한다는 뜻이다 이를테면 대저 말이 많은 자일수록 이상한걸 세우길 깃거워 해서 物事(물사)의 이치와 더불어 대적하길 즐길 것이다 그러므로 말하건대 믿음이 부족하면 불신 당함이 있다는 것이다 소씨는 말하길 말씀이 자연스럽게 나오면 간결하면서도 사리에 맞고 부자연 스럽게하면 억지로 꾸며서 하는 것이라 곧 변명 비슷하게 번거롭고 신빙하기 어렵게 됨인 것이다 그러므로 말하건대 길로 인하여 말을 내면 그 맛없음이 담백하고 보는 게 부족한 듯 하고 듣는 게 어정쩡해 보이고 행동이 민첩치 못한 것 같다 (*用之=씀= 사용=활동함. 不可旣=다하지 못함=몸놀림을 제대로 갖추어 하지 못하는 것 같음) 이러함을 일러 말수가 적다 함인 것이다
本文二十四章
　者不立, 跨者不行. 自見者不明, 自是者不彰.自伐者無功, 自矜者不長. 기자불립, 과자불행. 자견자불명, 자시자불창.자벌자무공, 자긍자부장.
其在道, 曰餘食贅行.物或惡之, 故有道者不處.
기재도, 왈여식췌행.물혹악지, 고유도자불처.
* 本文第二十四章= 발을 지겨 듸듸는 사람은 제대로 서질못하고 (*발꿈치를 들어 듸듸는 사람) 걸터앉은 사람은 제대로 갈수없다(*털썩 주저앉아 엉덩이로 밍기적거리는 행위) 자신이 잘본다 하는자는 밝지 못하고 자신이 옳다 하는자는 돋보이지 않고 자신을 자랑하는자는 공이 없어지고 스스로를 뽐내는자 (저잘난체 하는자 으시대는자 자부심 가득한한자 자신에 차있는자 등등) 는 성장치 못하고 그길있음을 말하고 무의미하게 여벌로 먹고, 없어도 될걸 군더덕이로 붙어 행함을 사물은 혹두 미워하는지라 그러므로 길에 있는자는 그런것에 머물르지 않는다
* 발 지겨 디디는 자는 바로 설 수가 없고 걸터앉은 자는 바로 행할 수가 없다 스스로 본다한다면 밝지 못할 것이고 스스로 바르다하는 자는 소견이 좁다 스스로를 자랑하려드는 자는 그 공로가 사라지며 자신을 뽐내려드는 자는 취약점의 단점만 존재하게된다 그 길이라 하는 것이 존재한다는 것을 갖다가선 여벌로 먹는 행위요 군 더덕이로 행할 것이라 사물 됨에선 혹두 미워하게 된다 그러므로 길이 있다 하는 자는 그런데 머무르지 않는다 소위 돌출 난 행위 속에는 길이란 것은 존재하기 힘들다는 것이다
蘇註人未有不能立且行者也苟以立爲未足而加之以　以行爲未足而加之以跨未有不喪失其行立者彼其自見自是自伐自矜者亦若是矣譬如飮食適飽則已有餘則病譬如四體適完則已有贅則累 .
* 소씨는 주석하대. 사람이 서고 또 행함을 잘못함이 있지 않으나 실로 섬이 흡족치 못하다해서 발지겨 듸듸딤을 덧보태기하고 행하는게 흡족치 못한게 있다해서 걸터앉아 밍기적 거림을 덧보태기 하면 그 행하고 섬을 상실치 아니할 자 있지 아니하리라 이처럼 저 자신이 밝다하고 자신이 바르다 하고 자신을 자랑하고 등 저잘난체 하는자가 역시 이와 같다 할 것이다 비유컨대 음식이 배부름에 맞으면(*포식) 그만두는 것인데 남음이 있음 병되게 여기고 비유컨대 사대육신이 멀쩡하면 그만인 것을 거기다가 군더덕이로 뭐가 붙어 있다면 이것이 도리혀 심신을 얽어매는 것으로 될 것이다
呂註여주
　之爲立非立之常也跨之爲行非行之常也則不可久故雖立不立雖行기지위입 비립지상야 과지위행 비행지상야 즉불가구 고수입불립 수행不行也道固無我無我則不爭則夫自見自是自矜者亦非其常也故其爲道불행야 도고무아 무아즉부쟁 즉부자견자시자긍자 역비기상야 고기위도也爲餘食贅行而已夫俗人皆嗜之矣而吾復取焉是餘食也性本無是而야 위여식취행이이 부속인개기지의 이오복취언 시여식야 성본무시 이特侈之是贅行也餘食贅行物或惡之則有道宜其不處也夫道處衆人之所특치지 시취행야 여식취행 물혹오지 즉유도의기불처야 부도처중인지소惡而曰物或惡之故有道者不處何也蓋卑虛柔弱者衆人之所惡而去之者오 이왈물혹오지 고유도자불처 하야개비허유약자 중인지소오 이거지자也故有道者處之見是矜伐者衆人之所惡而爭之者也是以不處則或處 야 고유도자처지 견시긍벌자 중인지소오이쟁지자야 시이불처 즉혹처 或不處其爲不爭一也. 혹불처 기위부쟁일야.
* 여씨는 주석하대. 뒤꿈치를 들어 섬을 위함은, 섬의 떳떳한 모습이 아니다 (*譯者言= 몇 천년 전에 요즘 힐 높은 신을 싣는 것을 내다 봤다 할 것인가?) 걸터앉아 밍기적거려 행함을 위함은, 행함의 떳떳한 모습이 아니다 (*譯者言=요즘의 교통수단의 편한 자리가 걸터앉아 가는 모습이다) 이것은 오래 갈 수 없다 (*譯者言= 유행이 가고 에너지 고갈이 됨 그런건 오래 가지 못한다) 그런 까닭에 설것이 서지 못하고, 행할 것이 행치 못하게 된다 (*譯者言= 소위 뱀에 발을 그리고 갓다 붙인다 는게 오히려 뱀 생긴대로 배로 기어가게 하는 것만 못하다는 뜻이니 무위자연에 맡겨 두라는 것이다. 人爲的으로 作爲함으로 인하여 여러 가지 부작용이 일고 부수적인 공해가 있게 하지말고 ....... 그러나 시위를 떠난 화살이 멈출수 없듯이 그냥 그대로 굴러가게 하는 게 자연스러울지 모른다 괜히 잘 굴러가는 걸 자연으로 돌린답시고 도로 망가트릴게 없다는 것이다 ) 길은 실로 내라함이 없다 내라함이 없음 다툼이 없다 즉 대저 스스로 밝다하고 바르다하고 잘난 체 하는 자 역시 그 떳떳치 못한 게 있음이라 그러므로 길을 위하는 자는 남는 여벌을 먹고 군더덕이로 행할 따름이라 여너 사람들이 즐기고 난 다음에 내 거듭 취함을 이 남는 음식을 먹는다 함인 것이다 (*譯者言= 사자가 먹고 난 다음 재칼 하이애나 등이 먹고 독수리가 먹고 맨 마지막에 그 찌꺼기 뼈다귀는 길이 먹는다는 뜻이리라) 성품이 본대 바름이 없어서 특별나고 사치스럽게 꾸미길 잘하고 이 군더덕이로 붙쳐 행하길 좋아한다 먹는 게 남아돌아 흩찰리 되고 군더덕이로 붙쳐 행함(*낭비적 요소)을 物事(물사)는 혹두 미워하는데 그래서 길에 뜻을 둔 자는 마땅히 그런걸 행하는데 머물르지 않는다 대저 길이 머무를려 하는 것엔 여러 사람들이 미워 하는 바이라서 또 말들을 하길 物事(물사)도 혹두 미워한다 함인지라 그러므로 길에 뜻을 둔 자는 머물르지 않는 것이다 왜냐하면 대저 낮고 비고 연약하고 유약한 것을 여러 사람이 미워해서 버리는 것이다 그런 이유로 해서 길에 뜻을 둔 자는 거기에 머물른다, 밝다하고 바르다하고 자부한다하고 자랑하는 이상의 몇 가지는 여러 사람들이 (*譯者浮言=자신들의 잇속을 대변하고 위상을 제 뜻대로 나타 낼려는 속에서 서로) 미워함으로서 다투는 것이라 이래서 머무르지 않는다 즉 이래서 혹간 머물르기도 하고 혹간 머물르지 않기도 함은 그 한결같이 다투려 아니함을 위함인 것이다
朴註박주
足不着地曰　股間夾物曰跨　者不能自立跨者不能自行發此兩句以明족부착지왈기 고간협물왈과 기자불능자립 과자불능자행 발차양구이명下四句之意又繼之曰此於道也猶食之餘棄行之贅　爲物所惡故有道者不하사구지의 우게지왈차어도야 유식지여기행지취우위물소오고 유도자불處也 .처야
* 박씨 주석하대. 발을 땅에다 꽉 대질 않고 서는걸 갖다 지겨 듸듼다 한다 종아리 외 허벅지 새에 물건을 끼고 않는걸 갖다 걸터 앉는다 한다 그렇게 되면 앞으로 마음대로 걸음걸이 할수 없다 지겨 듸듸는 자는 자립치 못하고 걸림 막대를 끼면 스스로 가질 못한다 이상의 두구절을 일으켜서 아랫 네구절의 뜻을 밝힘이고 또 승계해 말하대 이러함은 길에 뜻을 두는 자에 있어서 보이길, 먹고 남는 게 있어 버리는 것 같고 군덕덕이로 행케 하는 혹과 같다 이러함을 사물들이 미워하는 지라 그러므로 길에 뜻을 가진 자는 이러함에 머물르지 않는다는 것이다
本文二十五章
有物混成, 先天地生.寂兮寥兮, 獨立不改, 周行而不殆, 可以爲天下母吾不유물혼성, 선천지생.적혜요혜, 독립불개, 주행이불태, 가이위천하모 오부
知其名,字之曰道, 强爲之名曰大. 大曰逝, 逝曰遠, 遠曰反,故道大, 天大, 지기명,자지왈도, 강위지명왈대. 대왈서, 서왈원, 원왈반,고도대, 천대,
地大, 王亦大, 域中有四大, 而王居其一焉.人法地, 地法天, 天法道, 道法自지대, 왕역대, 역중유사대, 이왕거기일언.인법지, 지법천, 천법도, 도법자
然.연.
* 本文第二十五章= 사물이 썩이어 이루어 존재하대 먼저 하늘 땅이 생겼다 고요하고 휑하게 빔이여 독립해서 있어 고치려 들지 않는다 두루 행하여서 안 미치는 곳 없고 또 그렇게 행한다 해서 위태롭게 되지 않는다 그래서 천하의 어머니가 된다 내 그 이름을 모른다 그래서 글자를 지어 말하길 길이라 해보는 것이다 굳이 위하여 이름해서 말한다면 큰 것이라 할 것이고 큰 것은 말하길 이왕 지나간 것만 한게 없다 이왕 지나간 것은 아득하고 요원하다한다 요원한걸 갖다 그 근본 (*원위치)으로 되돌아 온 것이라 하고 되돌아 간 것이라 한다 (*譯者言= 그러므로 현 위치 또는 아무지점이던 어떤 상항의 기준이 되는위치를 가리킨다 할 것이다) 그러므로 길은 광대하다 하늘도 광대하다 땅도 광대하다 왕이 치세함도 광대하다 구역을 지어보는 가운데 이상의 네 가지 큼이 존재하게된다 그중 왕이 한 것을 잡았다{(*왕이 그같이(*한가지로)머무른다)} 사람이 땅의 되어 돌아감을 법하고 땅은 하늘의 이치를 법하고 하늘은 길의 이치를 법하고 길은 자연의 원리를 법 삼는다 즉 자연의 원리를 쫓아 그 흐름에 순응하여 나아갈 지표를 삼는다 =깨닷는다.
* 태초에 사물은 혼성함을 가졌었다 하늘이 먼저고 그 다음 땅이 생기었다 고요하고 조용함이여 독립하여 고치려 들지 않았다 두루 우주에 운행하여 위태하지 않았으니 그렇게 천하의 어머니라 하였다 내 그 이름을 몰라서 글자를 지어서 말하길 길이라 하였다 강함을 위하는 명분을 갖다 붇치길 큼이라 하였다 큰 것을 갖다가선 유구한 세월이 지나 간 것이라 한다 그렇게되면 그 역사가 쌓인 것이 많게 된다 이래서 커 보인다 이래 지나 간 것을 멀다한다 먼 것을 갖다가선 되돌아 온다하는데 부메랑처럼 가서 되돌아오지 않는 것이 없기 때문이다 그러므로 길은 장대하다한다 하늘도 장대하다한다 땅도 장대하다한다 왕 하는 것도 역시 유구한 역사 이래로 하였을 것이니 장대하다 한다 이렇게 크게 분야를 나눈다면 네 가지 큰 것이 존재한다할 것이다 이중에 왕 하는 것이 그 하나를 차지하고 있다 사람은 땅을 법 삼는다 [소이 땅 됨됨이의 이치를 터득 그에 순응하는 방식을 갖고 삶을 영위한다 ] 땅이 그렇게 생긴 것은 하늘을 법 삼았기 때문이고 하늘이란 또한 길을 법 삼는데 소이 길이 그렇다하는 주장을 쫓는 것을 길을 법 삼는다 하는 것이리라 길은 또 자연을 법 삼는다 자연은 저절로 그렇게 생기고 궁 굴러감을 말함이리라
蘇註소주
夫道非淸非濁非高非下非去非來非善非惡混然而成體其於人爲性故부도비청비탁 비고비하 비거비래 비선비악 혼연이성체 기어인위성 고曰有物混成此未有知其生者蓋澹然常存而天地生於其中耳寂兮無聲寥왈유물혼성 차미유지기생자 개담연상존 이천지생어기중이 적혜무성 요兮無形獨立無匹而未嘗變行於群有而未嘗殆俯以化育萬物則皆其母혜무형 독립무필 이미상변 행어군유 이미상태 부이화육만물 즉개기모矣道本無名聖人見萬物之無不由也故字之曰道見萬物之莫能加也故强의 도본무명 성인견만물지무불유야 고자지왈도견만물지막능가야 고강爲之名曰大然其實則無得而稱之也自大而求之則逝而往矣自往而求之 위지명왈대 연기실즉무득이칭지야 자대이구지 즉서이왕의 자왕이구지 則遠不及矣雖逝雖遠然反而求之一心足矣由道言之則雖天地與王皆未즉원불급의 수서수원 연반이구지일심족의 유도언지 즉수천지여왕개미足大也然世之人習知三者之大而不信道之大也故以實告之人不若地 족대야 연세지인 습지삼자지대 이불신도지대야 고이실고지 인불약지 地不若天天不若道道不若自然然使人一日復性則此三者人皆足以盡之지불약천 천불약도 도불약자연 연사인일일복성 즉차삼자인개족이진지矣. 의.
* 소씨는 주석하대. 무릇 길은 맑 잖고 흐리 잖고 높 잖고 낮 잖고 가 잖고 오 잖고 착하 잖고 악하 잖아서 그렇게 썩이어 몸을 이룬다 그 사람에 있어선 성품이 되므로 말하건대 물질의 존재는 썩이어 이루어졌다 함인 것이다 이는 그 출처를 알지 못함에서이다 대저 깊이 그렇게 젖어들어 늘 상 존재해서 하늘땅이 그 가운데 만들어져 있을 뿐이다 寂(적) 즉 고요하다는 것은 소리 없음을 뜻한다 寥(요) 즉 휑하다는 것은 형체 없음을 뜻한다 독립하여 짝이 없어서 일찍이 변함이 없었으니 모든 존재에 두루 흘러 감돌아 일찍이 자신을 가리키는 뜻에 위태한 모습을 보이지 않았으며 밑으로 굽어봐선 만물을 길렀으니 곧 모든 것에 어머니라 할 것이다 길은 본대 이름이 없으나 성인이 만물이 이로 말미암아 존재치 아니함이 없었음을 보았음으로 (*성인이 모든 만물에서 그理氣(이기)가 감도는걸 관찰하였음으로) 글자를 하여 말하길 길이라 했음인 것이다 만물을 관찰하대 그 영향을 끼침을 이보다 더 유능한 것을 보지 못했음으로 굳이 이름을 위하여 말하길 광대하다했다 광대하다는 것은 그러히 알찬 면으론 얻을수 없는 것을 일컿는 뜻이다 스스로 광대함을 찾을진대 지나간 세월이 요원함이라 또 스스로 이왕 흘러간 것을 돌이켜볼진대 멀리 미치지 아니함이 없었 으리라 비록 그 흘러 쌓임이 아득하고 요원하나 그러나 돌이켜 찾는다 할진대 한마음에서 하면 유족 하리라 (*譯者言= 그러니까 모든 緣由(연유)가 一心으로부터 생겨 있다는 것이다 일심이란 것이 거리감이나 대소 경중등 제 양상에 구애되거나 식별 인식 같은 것에 얽매인 것이 아니다 또 그렇다고 고집하는 그런 것도 아니고 또 그 아니고 아니다 모든 有無의 확실성과 불확실성의 병존을 가리킨다 할 것이다 또 그 외나 그 아니다) 길의 큰 것을 말할진대 비록 하늘땅과 함께 王治者 (왕치자)가 다 유족하게 크다 할 것이나 그러나 세상 사람이 이상의 세 가지는 익히 큰 것으로 알고 있어도 길의 광대함은 믿으려 들지 않는다 알차게 고하건대 사람은 땅만 못하고 땅은 하늘만 못하고 하늘은 길만 못하고 길은 자연만 못하다 함인 것이다 그러나 사람을 시켜 하루 동안만이라도 본성으로 되돌아오게 한다면 사람이 모두 유족 함으로 닥아 가리라
呂註여주
有氣也有形也有質也而天地人之位分可聞也可見也可搏也而耳目心유기야 유형야 유질야 이천지인지위분 가문야 가견야 가박야 이이목심之官辨是物也未見氣與形質者也氣形質渾淪而未相離者也而視之不可지관변 시물야 미견기여형질자야 기형질혼륜이미상이자야 이시지불가見聽之不可聞搏之不可得則其形不可得而見也故吾不知其名而命之其견 청지불가문 박지불가득 즉기형불가득이견야 고오불지기명이명지 기義可言也故字之曰道不知其名以心契之也字之曰道以義言之也道之爲의가언야 고자지왈도 불지기명 이심계지야 자지왈도이의언지야 도지위物用之則彌滿六虛而廢之莫知其所則大豈足以名之哉强爲之名而已大물용지즉미만육허 이폐지막지기소 즉대기족이명지재 강위지명이이 대則周行而無不在不止於吾身而已故大曰逝逝則遠而不禦故逝曰遠遠즉주행이무불재 불지어오신이이 고대왈서 서즉원이불어 고서왈원 원而不禦則吾求其際而不可得也復歸其根而未始離乎吾身也故遠曰反道이불어 즉오구기제이불가득야 복귀기근 이미시이호오신야 고원왈반 도大天大地大王亦大在六合之外則大不足以言之所謂四大者域中而已王대천대지대왕역대 재육합지외 즉대부족이언지 소위사대자 역중이이 왕者人之復命知常容容乃公公乃王者也故域中有四大而王處一焉王者자인지복명 지상용 용내공 공내왕자야 고역중유사대 이왕처일언 왕자人道之盡者也人以有形而合於無形於地亦然則地之所至人亦至焉故曰인도지진자야 인이유형이합어무형어지역연 즉지지소지 인역지언 고왈人法地天之所至地亦至焉故曰地法天道之所至天亦至焉故曰天法道 인법지 천지소지 지역지언 고왈지법천 도지소지 천역지언 고왈천법도 道則自本自根未有天地自古以固存而以無法爲法者也無法也者自然而도즉자본자근 미유천지자고이고존 이이무법위법자야 무법야자 자연이已故曰道法自然. 이 고왈도법자연.
* 여씨는 주석하대. 기운의 존재와 형체의 존재와 바탕이 존재해서 하늘 땅 사람의 위치가 나누어 졌다 바르게 듣고 바르게 보고 바르게 움켜쥐는 것이 귀와 눈과 마음이 분변하는 벼슬(*소임)인 것이다 이런 것을 物性(물성)으로 표현한다면 기운과 더불어 형체 바탕이 보이지 않는 것이고 기운과 형체 바탕이 서로 썪이어서 모양이 떨어지지 않는 것이라서 보려해도 보지 못하고 들을려 해도 들리지 않고 잡을려 해도 얻지 못한다 그것은 곧 그 형체를 볼수 없기 때문이다 그런 까닭에 내 그 이름을 부여 할줄 모르고 그 뜻의 표현으론 바르게 말할수 있음으로 글자 화하여 말 하대 길이라 함인 것이다 그 이름을 몰라 마음을 얽어 메어서 괴로워 하고 근심한다 글자화 하여 말하대 길이라 함은 뜻을 가진 말(*의로운 의미)의 표현을 그렇게 씀인 것이다 길이 물질을 이루며 物事(물사)를 좌지우지하며 물사에 미치는 영향과 물사에 쌓인 성향을 갖다 그 됨됨이라 하는대 그 됨됨이를 씀엔 산지사방에 그득해서 이지러지는 처소를 알수 없다 곧 그 광대한걸 무엇으로 이름하여 표현 할 것인가? 강하게 이끌어다 표현할 따름이지...... 광대하면 두루 감돌아 존재치 아니하는 곳이 없다 내 몸에 머물름만 아닐 따름이라 그러므로 광대함을 갖다 지나간 모든 것이라 함인 것이다 이왕이 오래면 멀어진 것이라 막아 버릴게 없다 그러므로 지나간 것을 요원하다하고 요원해서 막아버릴게 아니면 내 그 서로 사귐(*際=만나고 합하고 모이고 어울림 기회 極=다한곳 邊=끝간곳 이를테면 하늘가에 다달았다 할제 邊이라한 이상 모든 풀이가 際字의 의미에 해당한다 )을 찾을려 해도 얻을 수 없다 할 것이다 거듭 그 뿌리로 돌아와서 처음 시작한 내 자신에서 떠나지 아니함인지라 그러므로 요원함을 갖다 되돌아 온 것이라 함인 것이다 길이광대하고 하늘이 광대하고 땅이 광대하고 王治者(왕치자)역시 광대하다 육합(*우주)밖의 존재인즉 그 광대한 것을 말로선 유족하게 할수없는 것이다 이른바 네 가지가 크다하는 것은 육합이란 하나의 구역가운데 각 분야의 큼을 가리킬 따름이라 王者란 뜻은 사람이 본성이 부여된 대로 되돌아 와서 떳떳한 거동을 할줄 아는 자다 떳떳한 용납은(*거동은) 곧 구길게(*꿀릴게)없는 공정한 것이고 공정한 모습을 띄는 것은 왕자나 하는 일로 그러함을 띄는 자를 왕자라 할 것이다 그러므로 육합 구역 가운데 네 가지 구역이 존재하는데 왕자가 그 하나를 차지 했다 함인 것이다 왕자란 것은 사람의 길 끝간데 이룸을 뜻하는 것이니 (*대상을 사람으로 하는 길에서 그 이상 없다는 뜻임) 사람은 형체를 두어 형체없음에 합한다 땅에 있어서도 역시 그러하면 땅이 다달은 바는 사람도 역시 다달은다 할 것이다 그러므로 말하길 사람이 땅을 법삼고 하늘이 이르는 곳엔 땅도 역시 이른다 할 것임으로 말컨대 땅역시 하늘을 법 삼는다 할 것이고 길이 다달은데는 하늘 역시 이른다 할 것이므로 말하건대 하늘이 길을 법 삼는다 함인 것이다 길인즉 스스로 근본하고 스스로 뿌리 함일세라 하늘땅의 존재 예로부터 굳게 존재함이 있지 않아서 법 없음으로써 법을 삼아 존재케 된 것인지라 무법이란 것은 자연일 따름이다 그러므로 말컨대 길은 자연을 법 한다 함인 것이다
朴註 박주
寂兮[萬]寥兮[萬] 言其不可聽聞也獨立而不改言其久也周行而不殆言其적혜[만]요혜[만] 언기불가청문야 독립이불개언기구야 주행이불태 언기通也字者代名之稱不知其名强爲之名亦見未易形容而不敢硬言之意逝往통야 자자대명지칭 불지기명강위지명역견미이형용이불감경언지의서왕也曰逝曰遠所以形容其大也曰反者復反於大也此旣極言道體之大繼之 야 왈서 왈원 소이형용기대야 왈반자복반어대야 차기극언도체지대계지 曰道旣大矣天地又大矣王者以　然一身處於其間亦與之同其大夫王者之왈도기대의 천지우대의 왕자이묘연일신처어기간역여지동기대 부왕자지所以爲大者以其能法天地而合乎道也故曰人法地地法天天法道道法自소이위대자 이기능법천지이합호도야 고왈인법지 지법천 천법도 도법자然道以自然爲貴. 연 도이자연위귀.
* 박씨 주석하대. 고요하고 휑함은 그 바르게 듣고 보지 못함을 말함이다 독립하여 고치려 들지 않는다는 것은 그 영원함을 말함이다 두루 감돌아 위태한 모습일 적이 없었다는 것은 그 통달해 막힘 없음을 말함이다 字(자)라 하는 것은 이름을 대신해 일컿는 뜻이다 (*譯者言= 號이니 字이니 또는 諡號를받고 雅號를 짓고 등의 그런 뜻의 字를 말한다 대개 보면 저명인사들이 字가 있고 兒名이 있고 雅號가 있고등 한다) 자는 여기서 그 이름을 잘 몰라서 강하게 이끌어서 이름을 삼는 것을 뜻함이니 역시 형용이 쉽지 아니한 견해로써 구태여 굳게(*확실히 그렇다) 말하지 못하는 뜻이다 逝(서)는 往(왕) 즉 지나간 것을 뜻한다 逝를 말하고 遠(원)을 말함은 형용하는 게 그 큼을 뜻한다 反者(반자) 즉 되돌아옴을 말함은 큼으로 되돌아옴을 뜻한다 이렇게 모두 극한경계에 이르는 말을 함은 길의 몸됨이 크게 승계(承繼)함을 말함이니 길은 이미 큰 것이라 하늘땅도 또한 크다 王者는 작은 모습의 한몸을 띄었지만 그새에 머물르니 역시 함께 그 큼을 같이 함인 것이다 왕자가 크다하는 것은 그 능숙하게 하늘 땅을 법 삼음으로써 길과 합하기 때문이다 그러므로 말하길 땅을 법 삼고 땅은 하늘을 법 삼고 하늘은 길을 법 삼고 길은 자연을 법 삼는다 함인 것이니 길이 자연을 법 삼기 때문에 자연이 귀함이 되는 것이다
本文二十六章
重爲輕根, 靜爲躁君.是以聖人. 終日行, 不離輜重, 雖有榮觀, 燕處超然.奈중위경근, 정위조군.시이성인. 종일행, 불리치중, 수유영관, 연처초연.내
何萬乘之主, 而以身輕天下. 輕則失根, 躁則失君.하만승지주, 이이신경천하. 경즉실근, 조즉실군.
* 本文第二十六章= 무거움은 가벼움의 뿌리가 된다 고요함은 조급함의 임금이 된다 이래서 성인이 하루동안 행함을 짐을 수레에 잔뜩 실어 무거웁듯이 그런 가짐을 지어선 그에서 떠나지 않는다 비록 영화로운 관람의 존재가 있어 연회의 자리가 있는 곳에 있더라도 그것을 뛰어 넘음이니(*超然=超越초연 초월), 내 어찌 만승의 나라 임금이 되었다 해서 (*譯者言= 옛적에 통치자는 실을 수 있는 것이 많은 것으로 崔權位(최권위)와 富强(부강)의 基準(기준)을 삼았는데 만승이란 그만큼 타고 실을수 있는 수레가 많다는 뜻으로 권위 와 부유함을 상징한다 할 것이다 = 天子(천자)를 상징하는 뜻 일수도 있다) 자신의 그러한 처지로서 천하를 가벼히 여긴다 할것인가? 가벼히 여긴즉 뿌리를 잃게되고 조급히 나댄즉 임금을 잃어 버리게 된다 할 것이다
* 무거움은 가벼움의 뿌리가 된다 고요함은 조급하게 나대려는 임금님을 위한다[소이 그래하지 못하게끔 진정시켜 도운다는 뜻] 이래서 성인 종일토록 치중 소이 무거운 처신을 떠나보지 않는다 비록 영화스런 관찰을 갖더라도 그러한 즐기는 곳에 초연한 모습을 보인다 [소이 그러한 것에 혹하여 빠져들지 않고 의젓한=의연한 자신이 지킬 품위를 지키면서 그 영화를 음미한다는 것이리라] 내 어찌 만승의 주인이 되어선 몸의 품행으로서 천하를 가볍게 여길 것인가 [또는, 가볍게 처신함으로 천하에 임한다할 것인가] 가볍게 여긴즉 근본을 잃게되고 조급하게 나댄다면 그 천하를 다스리는 임금의 지위를 잃게 된다할 것이다
蘇註소주
凡物輕不能載重小不能鎭大不行者使行不動者制動故輕以重爲根躁以범물경불능재중 소불능진대 불행자사행 부동자제동 고경이중위근 조이靜爲君行欲輕而不離輜重榮觀雖樂而必有燕處重靜之不可失如此人主정위군 행욕경이불이치중 영관수락이필유연처 중정지불가실여차 인주以身任天下而輕其身則不足以任天下矣輕與躁無施而可然君輕則臣知이신임천하 이경기신 즉부족이임천하의 경여조무시이가 연군경즉신지其不足賴躁則君知其志於利故曰輕則失臣躁則失君. 기부족뢰 조즉군지기지어이 고왈 경즉실신 조즉실군.
* 소씨는 주석하대. 물건이 가벼우면 무거움을 실는 수레를 잘 사용않하게 된다= 사용할 이유가 있겠는가? (* 소위 처신을 신중하게 하란 뜻임) (*작은 그릊이 큰 물건을 담거나 다룰수 없듯이 ) 작음이 큼을 잘 진압하지 못한다 실천함을 시킬 재질이 못 되는 자가 실천함을 시키고 (*행함을 시킬 자질이 아닌자 = 器局이 작은 사람이 행함을 시키고) 움직임을 시킬 자질이 못되는 자가 움직임을 제도하는지라 (*또 말을 바꾸어 실행치 못하는 것을 하여금 실행하고 움직이지 못할 것을 움직이는지라) 그러므로 가벼움으로써 무거움의 뿌리를 삼거나 조급함으로써 고요함의 임금을 삼거나 또 말을 바꾸어서 가벼움은 무거움으로서 뿌리를 삼고 조급함은 고요함으로서 임금을 삼는다 할진데 실천함을 가볍게 하고자 하여서 무거운 실음 가짐을 떠나지 못한다 할 것이라 (*譯者言= 안일을 추구키 위해 소임을 덜어 홀가분하게 벗어나겠다고 신중한 처신을 버리지 못 할 것이란 뜻임) 영화로움을 관람해서 비록 즐겁다 해도 반드시 연회의 자리에 있을 적에 신중하고 고요한 처신을 이같이 해서 잃치 않아야 된다는 뜻이다 사람을 다스리는 위치 임금된 몸으로써 천하의 막중한 소임을 맡아서 그 몸을 가볍게 처신하면 천하를 맡은 소임을 훌륭하게 해내지 못한다 할 것이라 가벼움과 더불어 조급한 처신은 배푸는 게 옳은 게 없다 그렇게 임금이 가볍게 처신하면 신하가 그 신하의 섬길 도리를 제대로 못 할 줄 알고 신하가 조급한즉 임금이 그 뜻이 사리사욕에 만 있는 줄 안다 그런 까닭에 말하건대 가볍게 처신한즉 신하를 읽게 되고 (*충성스런 신하가 가벼히 처신하는 임금님 밑에 붙어 있을리 만무하다) 신하가 조급하게 나대면 임금을 잃는다 함인 것이다 (*조급한 신하를 두면 일을 그릇칠 텐데 聖君이 그런신하를 召命(소명)해 쓰겠는가? 그러므로 그런 신하는 그 임금을 잃게 된다는 것이다) 譯者言=하필 주종관계에 있어서만이 아니라 누구던 사회생활에 있어서 있다고 거만하고 또 없어서 먹고 살겠다고 동동걸음만 친다면 서로 재질이 부족 한게 되고 불신이 쌓여 부실함을 맛보게 된다 할 것이다
여주
輕者先感重者後應應者感之所自生則重爲輕之根矣靜者役物躁者役於경자선감 중자후응 응자감지소자생 즉중위경지근의 정자역물 조자역어物躁常爲靜之所役則靜爲躁之君矣是以君子終日之間其行爲可以約齎물 조상위정지소역 즉정위조지군의 시이군자종일지간 기행위가이약재矣然猶不離輜重則輕之不可以無重也雖有榮觀爲足以適矣而必有超然의 연유불이치중 즉경지불가이무중야 수유영관 위족이적의 이필유초연之燕處則躁之不可以無靜也終日之行與其榮觀猶且如此　乎萬乘之主 지연처 즉조지불가이무정야 종일지행 여기영관 유차여차 황호만승지주 任重道遠以觀天下其可不靜且重乎蓋迫而後動感而後應不得已而後임중도원 이관천하 기가부정차중호 개박이후동 감이후응 부득이이후 起則重矣無爲焉則靜矣苟其動常在於得已之際而不能無爲則是以身기 즉중의 무위언 즉정의 구기동상재어득이지제 이불능무위 즉시이신輕天下而不重不重則躁而不靜矣故曰上無爲也下亦無爲也是下與上同경천하이불중 불중즉조이불정의 고왈 상무위야 하역무위야 시하여상동德下與上同德則不臣下有爲也上亦有爲也是上與下同道上與下同道則덕 하여상동덕즉불신 하유위야 상역유위야 시상여하동도 상여하동도즉不主蓋輕則任臣之勞而代之而臣則無爲而與上同道則不臣不臣則是失부주 개경즉임신지로이대지 이신즉무위 이여상동도 즉불신 불신즉시실臣也躁則忘君之逸而爲天下用則君亦有爲而與下同道則不主不主則是신야 조즉망군지일이위천하용 즉군역유위 이여하동도 즉부주 부주즉시失君也故曰輕則失臣躁則失君 .실군야 고왈 경즉실신 조즉실군 .
* 여씨 주석하대. 가벼운 것이란 먼저 느끼는 것이요 무거운 것이란 뒤에 상응하는 것이다 느낌이 절로 생기는 데에는 다 그만한 이유가 있으니 무거움이 가벼움의 뿌리가 됨에 서리라 고요한자는 사물을 부릴 위치에 서고 조급한 자는 여타사물에게 부림 받을 위치에 있게 된다 조급한 것이 늘 상 고요함을 위하여 일을 하는 것임엔 틀림없으니 고요함이 조급함의 임금이 됨에 서리라 이래서 군자 하루 동안이라도 實薦(실천) 가짐을 범절로서 묶어 단정하게 함인 것이다 그렇게 신중함에서 떠나지 않으면 재바른 행동을 할 것이 있음에서도 무거운 처신을 잃지 않게 되리라 비록 영화로움을 관람하는 위치에 있어서 여유있는 마음가짐을 가지며 (*유족하게 맞이함이 있어서), 필히 연회의 자리같은 곳에 있을 적에라도 의젓한 모습을 보이면 재바른 것에도 바르게 안존함이 없지 않을 것이다 하루를 행하는 영화로운 관람에서도 오히려 이와 같거늘 하물며 萬乘(만승)의 帝王(제왕)이 되어서 무거운 길 멀리 미치게 함을 맡음에야 천하를 관찰함으로써 그 바르게 고요하고 또 무겁게 처신하지 않는다 할 것인가? 대저 핍박(*충동. 곤란. 부딧침. 대임. 억압)을 받은 후에 움직이게 되고 감동한 후에 대응하게 된다 마지못해 한 후에 일어남인 것인즉 무거운 거동이리라 함이 없으면 곧 고요하다 진실로 그 움직임이 말려고(*고만 둘려고) 하는 사귐에서 늘상 존재해서 함 없음(*무위=고만둠)을 잘못하게 된다 (*譯者言= 능동적인 것보다 피동적인 것에서 움직임의 시작이 일어나게 되므로 뭔가 하지 않을려 하는 것을 억제할 수 없다는 뜻이다 즉 爲的(위적)으로 하지 말아야하고 하지 않는 게 무위 자연을 추구하는 길의 원리인데 그렇게 할수 없는 것이 피동적 인것에 상존한다는 것이다 동요의 마음을 일게 하는 것이 대상인데 대상을 靜體(정체)로 봤다는 뜻이다 소위 역자가 말하는 움직이고자 함은 서고자 함에 있고 서고자 하는 것은 움직이고자 하는 속에 있으니 저 암석은 부숴 지고자 하고 저 흐르는 유수는 웅덩이 같은 곳에 담겨 쉬고자 한다 그런 속에 有爲(유위)가 있게된다 넓은 의미에선 무위 자연 또한 이 원리에서 벗어나지 못한다 할 것이다) 곧 이래서 몸으로써 천하를 가벼히 여겨서 소중하게 아니 여긴다 소중하게 아니 여기면 조급해서 고요치 못함이라 그러므로 말하길 위가 함이 없음 아래 역시 함이 없게 된다 이렇게됨 아래 위와 함께 덕이 같아지게 되고 아래가 위와 함께 덕이 같아지면 신하가 아닌 게 되고(*신하의 본연에 직분을 다하지 못하게 되고) 이와 반대로 아래가 함 있음 윗 역시 함 있을 것이라 이렇게됨 위가 아래와 더불어 길이 같아지게 되고 위가 아래와 함께 길이 같아지면 임금이 아닌 것이 된다 (*임금의 직분이 없게된다) 대저 임금이 천하를 가벼히 여기면 소임을 신하가 맡게 해서 자신이할 수고로움을 대신하게 하고 신하인즉 정말로 자기가 맡은바 섬김의 직분을 다하지 못하게 되서 그렇게 됨 위와 더불어 같은 길이 되는지라 곧 신하 아닌 게 된다 신하 아닌 게 되면 이는 신하를 잃어 버린 게 되는 것이다 신하가 조급하면 임금을 섬기는 일을 잊음을 편히 여겨서 천하를 위하려는데 적용하려 든다 그러면 임금 역시 뭐 던 함이 존재케 해서 아래와 더불어 같은 길을 하게 되어 임금이 아닌 것으로 된다 (*임금의 지위가 유명무실해 진다는 뜻이리라) 임금이 아닌 것으로 되면 이는 임금을 잃어버리는 것이 되는지라 그러므로 말하길 처신을 가벼히 하면 신하를 잃고 조급하게 나대면 군주를 잃는다함이 이래서 하는 말인 것이다
朴註박주
凡物重者下輕者上是重爲輕根靜者逸躁者勞是靜爲躁君以天下億兆之衆 범물중자하 경자상 시중위경근정자 일조자노시정위조군이천하억조지중 勞而居下則重者爲根而躁者制於靜矣以人主一身之小逸而在上則靜者爲노이거하즉중자위근이조자제어정의 이인주일신지소일이재상 즉정자위君而輕者託於重矣行後終日不離輜重輕不捨重榮觀當前燕處超然靜而군이경자탁어중의 행후종일불이치중 경불사중 영관당전연처 초연정이制躁君子所貴者在此奈何爲萬乘之主而以一身之小忽億兆之衆悉行行不제조 군자소귀자재차 내하이만승지주이이일신지소홀 억조지중실행행불顧任智自用終取覆亡由其不知靜躁輕重之分故也視下也輕則失臣下之心고임지자용종취복망유기불지정조경중지분고야 시하야 경즉실신하지 심爲上而躁則失君上之體 위상이조 즉실군상지체
* 박씨 주석하대. 대저 물질이란 것이 무거운 것은 아래로 쳐지게 되고 가벼운 것은 위로 뜨게된다 이래서 무거움으로서 가벼움의 뿌리를 삼는 것이다 고요한 것은 편안하고 조급한 것은 수고롭다 이래서 고요함으로서 조급함의 임금을 삼는 것이다 천하 억조 창생들이 수고로움으로서 밑에 머무는 것은 곧 무거운 것을 뿌리 삼기 위함이며 조급한 자들을 고요함으로써 제도하기 위함인 것이다 사람의 주인되어서 일신의 안녕 만을 꾀하지 않음으로 위(上)에 있음은 고요한 것이 임금 된 것이고 가변운자를 무거움에 의탁한 게 되리라 이러함을 실천한 후에 종일토록 무거운 처신을 떠나보내지 않은 것이니 가볍게 신중함을 놓치 않음이다 (*譯者言= 소위 신중한 처신을 하여 윗사람이 모범을 보여야 아랫사람이 잘 따르게 된다 할 것이다.) 영화스럼을 관람할게 당도한 앞이거나 연회석상에서라도 의젓한 행동은 고요함으로 조급한 행동을 제압하는 것임이니 (*주위 조성되는 분위기가 밝지만 무거우면 감히 누가 경거 망동 하겠는가?) 군자가 귀하다 하는게 바로 이러함에 있는 것이다 내어찌 만승의 임금되어서 일신의 처지를 소홀히 하여 억조 창생들의 흩틀어진 삶을 돌아보지 않을 것인가? 함인 것이니 슬기로운 지혜로 소임을 맡아 스스로 써먹음에도 마침내 엎어지고 망함을 취하는 그 말미암은 것은 고요함과 조급함과 가벼움과 무거움의 분수를 모르기 때문에 그러함인 것이다 그런까닭에 임금이 내려보길 가벼히 하면 신하의 마음을 잃고 신하가 위를 위하대 조급하게 나댄즉 임금이란 윗된몸을 잃게 된다 할 것이다
本文二十七章
善行, 無轍迹, 善言, 無瑕謫, 善數, 不用籌策.善閉, 無關楗而不可開, 善結, 선행, 무철적, 선언, 무하적, 선수, 불용주책.선폐, 무관건이불가개, 선결,
無繩約而不可解,是以聖人, 常善求人, 故無棄人, 常善救物, 故無棄物.是謂무승약이불가해시이성인, 상선구인, 고무기인 상선구물, 고무기물.시위
襲明, 故善人, 不善人之師, 不善人, 善人之資,不貴其師, 不愛其資, 雖습명, 고선인, 불선인지사, 불선인, 선인지자,불귀기사, 불애기자, 수
智大迷. 是謂要妙.지대미. 시위요묘.
* 本文第二十七章= 착한 행실은 찍히는 자취가 없고 착한 말은 탈잡을게 없고 잘하는 계산은 셈 가지를 사용하지 않고 잘 닫히는 문은 빗장질 아니해도 삐그덕 하게 열리지 않고 매듭이 잘 지어진 건 줄로 묶지 않아도 풀리지 않는다 이래서 성인이 늘 상 착하게 사람을 구원하는지라 그런 까닭에 버려지는 사람이 없고 늘 상 물건을 잘 구원하는지라 버려질 물건이 없다 이를 일러 밝음을 드리웠다(* 밝음속에 밝게 있다는 뜻)함인 것이다 그러므로 착한 사람은 착하지 않는 사람을 스승하고 착하지 않은 사람은 착한 사람의 도움을 준다 하니 그 스승된 위치가 귀하게 여기는 게 아니요 (*불선한걸 어찌 귀하다 할 것인가?) 그 도움되는걸 사랑하지 않는다 함인 것이니(* 역자 좁은 소견에 역설적으로 내 도움된다고 불선한게 자꾸만 생겨나라 할 순 없잖는가?) 비록 큰 혼미함이라 하더라도 이런데 묘한 요점이 되는걸 알게 된다 할 것이다
* 착한 행실은 수레바퀴 찍히는 것처럼의 자취가 없다 선한 말씀은 옥에 티를 말하는 것처럼의 그러한 꾸짓을 것이 없다 좋은 셈법은 주산과 산 가치를 쓰지 않어도 셈할수 있다 잘 닫은 문은 빗장을 걸지 않아도 열리지 않는다 잘 매듭지어진 것은 굳이 끈으로 묶지 않아도 풀리지 않는다 이래서 성인은 늘 상 좋게 사람을 구한다 그러므로 버릴 사람이 없다 늘 상 착하게 사물을 구원한다 그러므로 버릴 물건이 없다 이를 일러서 그 밝음이 스며들어 있다한다 그러므로 착한 사람은 착하지 못한 사람을 그 스승으로 삼는다 착하지 못한 사람은 착한 사람을 도우는 입장에 있게 된다 [*역설적 논리를 갖다가 부치는 모습이다 ] 착한 사람을 도와주대 그 스승을 귀하게 여기지 않게 하고 그도움을 사랑하게 하지 않는다 그러한 이치를 관찰컨대 비록 지혜가 너무나도 커 보이는지라 이래 되려 큰 혼미함으로 여겨진다 이를 일러선 요점의 묘결이라 하는 것이다 * 소이 나쁜 것도 내가 지향 할바의 他山之石(타산지석)이 되니 세상에 있는 모든 다른 것이야 말할 나위 있을 건가 이런 견해이리라
蘇註소주
乘理而行故無迹時然後言故言滿天下無口過萬物之數畢陳於前不計而승리이행고무적 시연후언 고언만천하무구과 만물지수 필진어전 불개이知安用籌算同德之人其於萬物如母之於子雖縱之而不去故無關而能지 안용주산 동덕지인 기어만물 여모지어자 수종지이불거 고무관이능閉無繩而能約彼方挾策以計設關以閉持繩以結其力之所及者少矣聖폐 무승이능약 피방협책이계 설관이폐 지승이결 기력지소급자소의 성人之於人非特容之又善救之我不棄人而人安得不歸我乎夫救人於危難인지어인 비특용지 우선구지 아불기인 이인안득불귀아호 부구인어위난之中非救之大者也方其流轉生死爲物所蔽而推吾至明以與之使暗者皆지중 비구지대자야 방기류전생사 위물소폐 이추오지명이여지 사암자개明如燈相傳相襲而不絶則謂善救人矣聖人無心於敎故不愛其資天下無명 여등상전상습이불절 즉위선구인의 성인무심어교 고불애기자 천하무心於學故不貴其師聖人非獨吾忘天下亦能使天下忘我故也聖人之妙雖심어학 고불귀기사 성인비독오망천하 역능사천하망아고야 성인지묘 수智者有所不喩故曰要妙. 지자유소불유 고왈요묘
* 소씨 주석하대. 이치를 깨우쳐서 실천함으로 찍힌 자욱이 없고 적절한 연후에 말하는지라 말씀이 천하에 가득해도 입을 허물잡지 못한다 만물에 수를 앞에 나열해서 계산치 않아도 아는데 뭘하러 셈 갓치를 쓸 것인가? 덕이 완전한사람은 그 만물에 있어서 어머니와 어린 자식간과 같다 할 것인데 비록 따로 세워 놓고 손떼지 못함과 같음이라 빗장 없어도 잘 닫히며 줄 없이도 잘 묶여 있는데 저- 방법을 쓰는 자와 셈 갓치를 가진 자는 계산함을 써서 빗장을 만들어 문을 닫고 줄을 지녀 갖곤 묶어 재키나 그 역량을 끼치는 바는 작다 성인은 사람에 있어서 특별나게 거동치 않으셔도 구원하시길 잘하신다 내가 사람을 버리지 않는데 사람이 어찌 내게 돌아오지 아니하리요 함인 것이다 대저 사람을 위난 가운데 구원하는 게 구원함의 큰 것은 아닌 것이다 바야흐로 나고 죽음이 흘러 궁글름이 물질의 폐단이 되는 것이라서 유추컨대 내 밝음에 다달은걸 더불게 하대 어두운자들로 하여금 다들 밝게 하길 등불같이 하여서 서로 전하고 서로 드리워서(*서로가 서로를 비추면 어둠이 물러간다는 뜻이리라) 끊어지지 않게 하면 이것이 곧 사람을 잘 구원하는 것이 된다 할 것이다 성인이 세속 사람과 같이 私利營利追求(사리 영리추구)등 딴 뜻을 두어 가르침이 없는지라 그러므로 그 도움되는걸 사랑하지 않는다 천하가 딴뜻 없이 배움에 전념하는 연고로써 그 스승을 귀하다 않는다 성인이 유독 나로 하여금 천하를 망각케 않하고 역시 천하로 하여금 나를 잘 망각케 하는 이유는 성인의 묘한 점은 비록 지혜 있는 자라도 깨우치지 못할 바가 있는지라 그러므로 말하건대 묘한 요점이라 하는 것이다 (*묘한걸 찾는 것이라 함인 것이다)
呂註여주
車行則有轍徒行則有迹則行固不能無轍迹者也知行之所以行則行出於차행즉유철 도행즉 유적 즉행고불능무철적자야 지행지소이행 즉행출어不行故曰善行無轍迹知者不言言者不知則言固不能無瑕謫者也知言之불행 고왈선행무철적 지자불언 언자불지 즉언고불능무하적자야 지언지所以言則言出於不言故曰善言無瑕謫一與言爲二二與一爲三自此以往 소이언 즉언출어불언 고왈선언무하적 일여언위이 이여일위삼 자차이왕 巧歷不能算唯得一而忘言者爲能致數致數則其計不可窮矣故曰善計不교력불능산 유득일이망언자 위능치수 치수즉기계불가궁의 고왈선계불用籌算天門無有闢闔闢闔在我我則不闢誰能開之故曰善閉無關楗而不용주산 천문무유벽합 벽합재아 아즉불벽 수능개지 고왈선폐무관건이불可開天下有常然者約束不以　索因其常然而結之故曰善結無繩約而不가개 천하유상연자 약속불이묵색 인기상연이결지 고왈선결무승약이불可解故行而不以此則行不能無轍迹言而不以此則言不能無瑕謫計也閉가해 고행이불이차 즉행불능무철적 언이불이차 즉언불능무하적 계야폐也結也而不以此則雖用籌算而亂雖有關楗而開雖有繩約而解所存於己야결야 이불이차 즉수용주산이란 수유관건이개 수유승약이해 소존어기者不能無　何　人物之救哉聖人唯能體道以善此五者是以常善救人而자 불능무폐 하하인물지구재 성인유능체도이선차오자 시이상선구인이無棄人常善救物而無棄物矣何則此五者性命之理所同然者也唯聖人以무기인 상선구물이무기물의 하즉 차오자성명지리소동연자야 유성인이知常之明而救之於所同然之際耳行之言之計之閉之結之而莫知其所以然 지상지명 이구지어소동연지제이 행지언지계지폐지결지 이막지기소이연 則其明襲而不可得見故曰是謂襲明唯其善救也故善人不善人之師不善즉기명습이불가득견 고왈시위습명 유기선구야 고선인불선인지사 불선人善人之資明人之不善何棄之有哉雖然志道者妄心善人者雖不善人之인선인지자 명인지불선 하기지유재 수연 지도자망심 선인자수불선인지師而吾不知其師之爲可貴也不善人雖善人之資而吾不知其資之爲可愛也 사 이오불지기사지위가귀야 불선인수선인지자 이오불지기자지위가애야 不貴其師不愛其資則雖智者有所不知而遠迷矣夫唯以智求之而不得此불귀기사 불애기자 즉수지자유소불지이원미의 부유이지구지이부득 차道之所以爲要妙也故曰雖智大迷是謂要妙. 도지소이위요묘야 고왈 수지대미 시위요묘.
* 여씨 주석하대. 수레가 행하면 수레바퀴 자국이 나고 사람이 걸어가면 발자국이 난다 즉 실로 행해서 자취가 남지 않는 것이 없을 정도다 해야할걸 알아 행하면 행할게 하지 않을 것에서 나는 것이다 (* 따지고 보면 행할 거와 행하지 않을걸 변별해서 하지 않을 것을 발판으로 해서 해야할걸 터득해서 하게되는지라 소위 밭이란 행치 못할 터요 씨앗의 發芽(발아)는 행하는 것이다 ) 그래서 하지 않을 것에서 행할게 나온다 함인 것이다 그러므로 말하길 좋은 행실은 찍힌 자취가 없다는 것이다 (*譯者言= 사람이 또한 수모를 겪은 것은 머리에 오래 남지만 남에게 은덕을 입은 것은 오래 기리지 못하는 것이다 또 내가 베푼 것은 오랫동안 간직 생색거리가 되고 남에게 해로움을 입힌 것은 합리화를 성립시켜 금새 머리에서 떨쳐 버리고자 한다 할 것이다 ) 지혜로운 자는 말이 없고 수다쟁이는 슬기롭다 할 수 없다, 말 자체론 실로 탈잡을게 없는 것이나 말할 줄 알아서 말을 내는 것이라면 곧 말이란 것 또한 앞과 같은 논리에 의해 말하지 못할 것을 발판으로 해서 나오는지라 그러므로 말하길, 좋은 말씀은 탈잡아 꾸짓을게 없다는 것이다. 하나(*壹)란게 말씀과 더불으면 둘이되고 { (*하나란 의미를 말씀이란 거와 연계시켜 합리화 시키면 (예로 하나란 길이요 생명이요 하늘에 말씀이다 하나란 하늘 님의 말씀을 대표한다 이런 논리전개) 둘이란 게 성립되고 즉 늘어난다.)} 이미 둘이란 의미를 이미 하나란 의미와 결부시키면 셋이 성립된다 (*譯者言= 소위 無極太極兩儀方式과 가로세로 높이 방식의 時空원리일 뿐이다 三과四는 합하면 七인데 이는 짝수의 개념과 홀수의 개념에서 나왔다 홀짝이란 개념의 수합은 셋이 되는 것이다) 이로 부터 지난 업적 쌓임을 재주 가진 경력의 산술 법으로선 능숙하게 계산할게 못되는 것이라 오직 하나의 도리를 깨우침을 얻어서야만 수다(言多)를 망각하는 것이라서 유능한 수셈을 이루고 수에 통달함에 이르면 그 계산하는 것에 그렇게 궁색하지 않는다 할 것이다 그런 까닭에 말하길, 좋은 계산은 셈 가지를 쓰지 않는다 함이니 하늘이 문을 여닫음이 없고 여닫음이 내게 존재한다 내가 곧 열지 않는다면 누가 능숙하게 열 것인가? 그러므로 말하길, 잘 닫히는 문은 빗장 없어도 삐금하게 열리지 않는다 천하에 떳떳함이 그렇게 존재하는 것은 약속을 줄로써 묶지 않아도 그 그렇게 떳떳한 매듭을 지음이라 그러므로 잘 맺힌 건 줄 없이 묶은 것이라도 그렇게 잘 풀리지 않는 것이다 그러므로 행함에 있어서 이러함을 쓰지 않으면 자국이 있게 되는 것이고 말씀에 있어서도 이러함을 쓰지 않으면 말함에 병탈이 잡히게 된다 계산하는 것이나 닫는 것이나 매듭짓는 것이나 등에 있어서도 이러함을 쓰지 않으면 비록 주산을 갖고 계산하더라도 어지러워지고 빗장을 지르더라도 열리고 줄로 단단히 묶는 것 같이 하더라도 풀릴 것이니 이렇게 몸에 존재하는 게 폐단이 있는데 어느 겨를에 딴 사람과 만물들을 구원한다 할 것인가? 성인은 오직 능숙하게 길을 몸 삼아서 이 다섯 가지를 잘 행한다 이래서 늘 상 사람을 잘 구원해서 버려지는 사람이 없고 늘 상 만물을 구원하길 잘해서 버려지는 물건이 없다 어떻게 하면 이 다섯 가지가 본성에 부여된 이치와 그렇게 같이 잘 합할 수 있겠는가? 그것은 오직 성인의 늘 상 그러한 밝음을 알아서 구원함을 같이하는 사귐에 있을 뿐이다 (*소위 성인이 하시는 일에 동참하는 데에 있다는 뜻임) 실행하고 말씀하고 계산하고 닫고 매듭짓고 등에 있어서 그 그렇게 할 바를 모르면 그 밝은 빛 속에서도 바르게 봄을 얻을 수 없다 그러므로 말하길 이를 일러 밝음을 드리우면 오직 그 잘 구원할 수 있다 함인 것이다 그러므로 착한 사람은 착하지 못한 사람을 스승하고 착하지 못한 사람은 착한 사람을 도운다 함인 것이다 사람을 착하지 않는 것이라 하는 것도 밝혀주는 것으로 되는데 뭘 버릴게 존재 할 것인가? 비록 그렇더라도 길에 뜻을 둔 자 마음을 망각하고 착한 사람이 비록 착하지 못한 사람을 스승 한다 해도 내- 그 스승의 바르게 귀함 됨을 모른다 착하지 못한 사람이 비록 착한 사람을 도우는 주체라 해도 내- 그 도움을 바르게 사랑할 줄 모른다 그 스승을 귀히 여기지 않고 그 도움을 사랑하지 않을 것 이라면 비록 지혜 있는 자라 해도 알지 못할 바가 있어서 멀어 혼미한 듯 함이라 (*이것이 뭐가 뭔지 어덜떨 하다는 뜻이리라) 대저 결론컨대 지혜로 구함을 써도 얻지 못한다는 게 이 길의 묘한 요점이 된 바이라 할 것이다 그러므로 말하건대 비록 지혜 있더라도 크게 혼미함이니 이를 일러 묘한 찾음(*요점, 구함.)이라 함인 것이다
朴註 박주
轍迹瑕謫籌策關鍵繩約五者皆言有爲而有迹也無此則無爲而無迹矣聖人철적하적주책관건승약 오자개언유위이유적야 무차즉무위이무적의 성인無爲常順自然而不見其迹故以此爲喩聖人之於人物見其不善則常誘而導무위상순 자연이불견기적 고이차위유 성인지어인물견기불선즉상유이도之使不善者化而爲善有哀憫之心而無賤惡之意故善救而無所棄　包俱지 사불선자화이위선 유애민지심 이무천오지의 고선구이무소기병포구容而不見好惡之迹襲明重明也明而又明猶言大明也林氏曰襲者藏也聖용이불견호오지적 습명중명야 명이우명 유언대명야 임씨왈습자장야 성人未嘗有棄人棄物之心和光同塵而與之爲一故曰襲明亦通資資而爲善也 인미상유 기인기물지심 화광동진이여지위일 고왈습명역통자자이위선야 聖人善救人則不善人是聖人之所資而爲善者也愛惜也不愛其資言不惜其성인선구인즉불선인 시성인지소자이위선자야 애석야 불애기자언불석기所資也人但知不貴其師之爲大迷而不知不愛其資之爲不可苟不愛其資則소자야 인단지불귀기사지위대미이불지불애기자지위불가 구불애기자즉雖賢智之人亦同歸於大達通乎此者可謂能得要妙之道此引不貴師以明不수현지지인역동귀어대달통호 차자가위능득요묘지도 차인불귀사이명불愛資之非結無棄人無棄物之意孟子曰中也養不中才也養不才如中也棄애자지비결무기인무기물지의 맹자왈 중야 양불중재야 양부재여중야 기不中才也棄不才則賢不肖之相去其間不能以寸老子之意蓋猶此也 .부중재야 기불재즉현불초지 상거기간불능이촌 노자지의 개유차야 .
* 박씨 주석하대. 자국과 말씀의 병됨과 주산으로 계산함과 빗장과 줄로 묶음 등의 다섯 가지 비유를 듦은 모두 함이 있음 자취 있음을 말함인 것이다 이러함 없으면 함이 없는 것이라서 자취가 없어지리라 성인은 하염없이 늘상 자연에 순응해서 그 자취를 볼 수 없는 지라 그러므로 이러함으로써 깨우쳐 고한다 성인은 사람과 만물에 있어서 그 착하지 못한걸 보면 늘 상 달래어서 인도 해감에 착하지 못한 자로 하여금 변화하게 하여 착함을 위하니 슬퍼하고 불쌍히 여기는 마음만 있지 천박시 보거나 미워하는 뜻은 없다 그런 까닭에 잘 구원해서 버려지는바가 없고 아울러 모든 걸 용납하고 끌어안아서 좋아함과 미워함의 자취를 보이지 않는 것이다 밝음을 드리운다(*襲=습=엄습하다 불의에 쳐들어가다 잇다 계승하다 받다.)는 것은 밝음을 소중히 여긴다는 뜻이다 밝은 게 또 밝으면 오히려 큰 밝음을과 같다 임씨가 말하길 襲이라하는 것은 藏=장=갈무린다는 뜻이다 성인이 일찍이 사람을 버리거나 만물을 포기할 마음이 있지 않았으니 화락한 빛이 티끌과 같이 해서 더불음은 하나가 되기 위함인지라 그러므로 말하건대 밝음을 드리운다 함과 뜻이 역시 통한다 할 것이다 (資=자) 즉 도와서 착하게 되게 함인 것이다 성인이 사람을 잘구원하면 착하지 못한 사람이 성인의 도우는 바로서 착한 자가 된다 愛(애)란 애석하게 여긴다 아낀다는 뜻으로도 쓴다 그 도움을 사랑하지 않는다는 것은 그 도움되는 바를 아끼지 않고 확연한 깨우침에 다달을 때까지 (*착함을 이룰 때까지) 미치는 영향력을 극대화해 쓴다는 뜻이다 사람이 다만 그 스승할게 크게 혼미해서 귀함되지 못함만 알고 그 도움되는 것이 옳치 못한 것으로 이루어 졌음을 아끼지 아니 할 줄을 모른다 진실로 그 도움되는걸 아끼지 않으면 비록 어진 지혜를 가진 자라도 역시 한가지로 큰 혼미함에 돌아간다 할 것이다 이러한 이치를 통달한자 바르게 묘한 요점의 길을 잘 얻었다 할 것이다 이러함을 이끌어서 스승이 귀하지 않아도 밝음을 쓰는 것이요 도움되는 게 그릇된 맺힘이라도 아끼지 않는 것이니 사람을 버릴게 없고 만물을 버릴게 없다는 뜻이다 (* 譯者言= 소위 知彼知己면 백전 백승이라고 뭔가 알아보겠다고 뛰어든 것이 지나치게 휩쓸린게 되어 그만 물이 들게 되었다는 뜻이다 그렇다면 깨침을 받을려 들어간게 도리혀 악의 구렁텅이로 떨어진 것이되 지혜있는 자라도 도리혀 혼미한 것이 되어진 것이라 할 것이다 이것이 내 깨침에 도움이 되는것이라 해서 자제할 줄 모르고 덤벙거리면 저쪽의 끌어당기는 힘이 셀 땐 물이 든다는 것이다 그런걸 조금 겪고 그런걸 아니하기 위해서 기르침 받을려 들어갔던 것이 도리혀 깊게 물이 들어 나락에 떨어지면 그와 같이 혼미해졌다 할 수밖에 더 있겠는가? 가령 마약 단속반원이 마약 집단을 퇴치하겠다고 그 소굴에 들어가서 그하는 행위에 휩쓸리게 되어 손을 떼질 못할 지경에 이르렀다면 도리혀 이쪽의 정보를 저쪽의 보스에게 제공할 것인데 어찌 혼미 한데 떨어졌다 아니할 것인가? 이상의 역자의 부언에 뜻도 좀 통한다 할 것이다) 맹자 말하길 맞음이 맞지 않는걸 맞게끔 길르고 재주 있는 자가 재주 없는 자를 재주 있게 끔 길른다 할 것이니 만일 맞음이 맞지 안는 것이라 해서 버리고 재주있는 자가 재주 없는 것이라 해서 버린다면 어짊과 불초함이 서로 거리가 한마디도 잘 안될 것이라 하니 노자의 뜻은 대저 이와 같음을 뜻한다 할 것이다 * 역자 더부언 한다면 착하지 못한 사람이 착한 사람의 스승이란 뜻은 착한 사람이 착하지 못함을 보고 스스로가 그 불선 함에 물들지 않는 것을 깨우침 받는 건 둘째치고 그 착하지 못한 사람을 착함으로 이끄는데 미묘한 스승된 점이 있다는 뜻이다 즉 그러한 깨침이 있게된 원인제공자 였음으로 어떻게 됬던 (*내가 그를 선으로 이끌 그런 입지가 되었던간) 나에 스승이라는 것이다
本文二十八章
知其雄, 守其雌, 爲天下谿.爲天下谿, 常德不離, 復歸於　兒.知其白, 守其지기웅, 수기자, 위천하계.위천하계, 상덕불리, 복귀어영아.지기백, 수기黑, 爲天下式,爲天下式,常德不　, 復歸於無極, 知其榮, 守其辱, 爲天下谷.흑,위천하식,위천하식, 상덕불특, 복귀어무극, 지기영, 수기욕, 위천하곡
爲天下谷, 常德乃足, 復歸於樸.樸散則爲器. 聖人用之, 則爲官長, 故大制위천하곡, 상덕내족, 복귀어박.박산즉위기. 성인용지, 즉위관장, 고대제不割.불할
* 本文第二十八章 = 그 숫컷을 알고 그암컷을 지킴 천하가(만물이 흐르는) 시내가 된다 시내라 하는 것은 늘상 덕이 존재하여 떠나지 않으니 거듭 어린 아기에 돌아간다 그 흰 것은 알고 그 검은 것을 지킴 천하의 방책이 된다 천하의 방책은 떳떳한 덕이 존재하여 어긋나지 않음을 뜻하니 거듭 없음이 다한 경계(無極)에 돌아간다 그 영화를 알고 그 욕됨을 지킴 천하가 골짜기가 된다 천하가 골짜기가 되면 떳떳한 덕이 이에 유족 하게 됨이라 거듭 순박함에 돌아간다 순박함이 그릇이 된다 성인이 사용하시니 곳 벼슬의 어른(官長)이 되는지라 크게 제압하려 해도(*譯者附言=어떤 것으로 든)배어 넘기지 못한다
* 그 숫것을 알아선 그 암 것을 지켜 천하라는 시내를 위한다[삼는다], 천하의 시내를 삼아선 늘 상한 덕을 떠나보내지 않아서 어린아이로 되돌아온다, 그 흰 것을 알아선 그 검은 것을 지켜 천하의 법 방식을 삼는다 천하의 법 방식을 삼게되면 늘 상한 덕이 어긋나지 않아서 다함 없음으로 되돌아오게 된다 ,그 영화를 알아선 그 욕됨을 지켜선 천하의 골짜기를 삼는다 천하의 골짜기를 삼아선 늘 상한 덕이 넉넉하게 하여선 질박함으로 복귀하게 한다 질박한 것을 흩어선 그릇을 삼는다 성인이 사용하시어 가면 곧 관장이 된다 [벼슬의 장점이 된다] 그러므로 큰 제도는 베어 낼 수 없는 것이다
蘇註소주
雌雄先後之及我者也白黑明暗之及我者也榮辱貴賤之及我者也夫欲先而자웅선후지급아자야 백흑명암지급아자야 영욕귀천지급아자야 부욕선이惡後欲明而惡暗欲貴而惡賤物之情也然而先後之及我不若明暗之切 오후 욕명이오암 욕귀이오천 물지정야 연이선후지급아 불약명암지절 明暗之及我不若貴賤之深古之聖人去妄以求復性其性愈明則其守愈下 명암지급아 불약귀천지심 고지성인 거망이구복성 기성유명 즉기수유하 其守愈下則其德愈厚其德愈厚則其歸愈大蓋不知而不爲不若知而不爲기수유하 즉기덕유후 기덕유후 즉기귀유대 개불지이불위 불약지이불위之至也知其雄守其雌知性者也知性而爭心止則天下之爭先者皆將歸之 지지야 지기웅수기자 지성자야 지성이쟁심지 즉천하지쟁선자 개장귀지 如水之赴谿莫有去者雖然譬如　兒能受而未能用也故曰復歸於　兒 여수지부계 막유거자 수연비여영아 능수이미능용야 고왈 복귀어영아 知其白守其黑見性者也居暗而視明天下之明者皆不能以形逃也故衆明지기백수기흑 견성자야 거암이시명 천하지명자 개불능이형도야 고중명則之以爲法雖應萬物而法未嘗差用未嘗窮也故曰復歸於無極知其榮守즉지이위법 수응만물 이법미상차용미상궁야 고왈복귀어무극 지기영수其辱復性者也諸妄已盡處辱而無恨曠兮如谷之虛物來而應之德足於此 기욕 복성자야 제망이진처욕이무한 광혜여곡지허 물래이응지 덕족어차 純性而無雜矣故曰復歸於樸聖人旣歸於樸復散樸而爲器以應萬物譬如순성이무잡의 고왈복귀어박 성인기귀어박 복산박이위기 이응만물 비여人君分政以立官長亦因其勢之自然雖制而非有所割裂也. 인군분정이입관장 역인기세지자연 수제이비유소할열야.
* 소씨 주석하대. 암수란 앞뒤의 영향이 내게 미치는 것이다 백과 흑은 어둡고 밝음의 영향이 내게 미치는 것이다 대저 앞장 서고자해 뒷쳐짐을 미워하고 밝고자해 어둠을 미워하고 귀하고자 해 천함을 미워 하는 게 모든 만물의 뜻(情)이다 그렇더라도 선후의 영향이 내게 미치는 게 명암의 영향이 내게 간절하게 미치는 것만 못하고 어둡고 밝음의 영향이 내게 미치는 게 귀천의 영향이 내게 깊이 미치는 것만 못하다 옛 성인은 망녕됨을 버리고 본성으로 회복되는 것을 찾았으니 그 본성이 더욱 밝아지면 그 지킴의 역량은 더욱 아래로 미치게 되고 그 지킴이 더욱 밑으로 내려가면(밑에까지 영향을 준다는 뜻이리라) 그 덕이 더욱 두텁게되고 그 덕이 더욱 두텁게 되면 그에게로 돌아옴이 더욱 커지리라 대저 몰라서 하지 못하는 게 알아서 하지 않음의 극진함만 못하다(큰 유혹을 참아냄만 못하다는 뜻) 그 숫컷을 알고 그 암컷을 지킴 본성을 아는 것이다 본성을 알아서 다투려는 마음을 머물게 하면 천하 앞장서길 다투려 하는 자 다들 돌아갈려 함이(다툼을 그만둘려 하는 것이) 물이 시내에 다다를려 하나 흘러가지 못하는 것 같으리라(*이 뜻은 뭔가? 밀치고 제치고 버그워서 서로 빨리 이르려 함으로 물이 빨리 흐를수 없는 것 같다는 뜻이다) 비록 그렇더라도 어린 아기에 비유되는 것은 잘 받아선 잘 사용치 못하는지라 그런 까닭에 말하길 어린 아기로 복귀했다함인 것이다 그 흰 것을 알고 검은 것을 지킴은 본성을 보는 것이니 어둠에 머물러서 밝음을 봄 천하의 밝은 것, 다 형체 지어 도망감을 잘 못할 것이라 그럼으로 모든 게 밝은 면을 같고 법을 삼음을 쓰면 비록 만가지 물질을 응대한다해도 법이 일찍이 어긋나지 않고 씀에도 일찍이 궁색하지 않을 것이다 그런 까닭에 말하건대 없는 극한 경계에 거듭 되돌아 옴 그 영화를 알고 그 욕됨을 지켜 본성에 돌아온 것이 된다 함인 것이다 모든 망녕됨이 이미 다(消盡)되면 욕됨에 머물러도 한됨이 없다 빈 것이여- 골짜기 빔 같아 만물이 와서 응접한다 덕성이 이에 유족하며 순수한 본성이 라서 잡되지 않음이라 그런 까닭에 질박함에 돌아갔다 함인 것이고 성인이 이미(大達覺해) 질박함에 돌아감 거듭 질박한(순수성의)덕화를 흩어펴서 그릇을 삼음으로써(좋은 이치를 만물에 적용한다 만물의 삶을 수월하게 한다) 만물을 응접하니 비유컨대 사람의 임금이 정치를 나눠 官長(*정부와 그 부속되는 공무요원 법령 제도 등)을 세우는 것 같음이니 역시 그러한 세력 은 자연으로 인함이라 비록 제압할려 해도 찢고 벨게 존재하지 않는다는 뜻이다 譯者附言 한다면= 그러니까 길이란 것도 결국에 가선 그 목적이 천하에 임금 하는 테를 못벗어 났으니 주석을 달아 푸는 자들의 한심한 작태라 할 것이다 길이 그렇다면 뭣 하러 어지러운 논리를 전개 할 것인가? 그냥 솔직하게 힘을 길러 백성을 올라타서 제왕하면 된다 할걸 가지고 말이다 그저 역자의 심기론 마구 사람들을 짓이겨서 맛있는 거 이쁜거 빼앗아서 베푸는 너스레를 떨어가면서 임금하면 된다 할 것이다 이게 솔직한 만물의 본성인 것이다 쥬라기때 식인 공룡의 후예가 지구의 대변동기로 인해 돌연변이로 태어난게 원시인류의 원조이고 거기서 진화된게 원시인이고 그 후예가 지금의 인간인데 그저 으르렁거리고 잡아먹고 기분 내키면 그늘에서 쉬고 배곺으면 또 잡아 먹을걸 찾아다니는 게 본성인 것이다 탐욕 속에 슬기가 있고 그런 슬기 속에 감미로운 진리가 생겨나 꼬득이는 방책으로 변한게 세상 모든 좋타 하는 것이니 잇속을 따져봐서 유리한대로 행동을 지을 뿐이다
呂註여주
雄動而雌靜雄剛而雌柔雄倡而雌和知其雄守其雌則篤靜致柔和而不倡웅동이자정 웅강이자유 웅창이자화 지기웅수기자 즉독정치유 화이불창者也故爲天下谿谿之爲物受於谷而輸於江海受而不拒輸而不積物之자야 고위천하계 계지위물 수어곡이수어강해 수이불거 수이부적 물지能通而無　者也能通則常德不離矣人之生也常德內仝與物無　及爲物능통이무오자야 능통즉상덕불이의 인지생야 상덕내동 여물무오 급위물之所遷則日益以離唯能篤靜致柔和而不倡則常德不離而復歸於　兒지소천 즉일익이이 유능독정치유 화이불창 즉상덕불이 이복귀어 영아矣白於色爲受采於物爲明於行爲金於數爲四黑於色爲不受染於物爲의 백어색위수채 어물위명 어행위금 어수위사 흑어색위불수염 어물위晦於行爲水於數爲一知其白守其黑不受萬物之染若晦若水終之於抱회 어행위수 어수위일 지기백수기흑 불수만물지염 약회약수 종지어포一抱一則能曲能枉能窪能　故可以爲天下式爲天下式無往而非一則일 포일 즉능곡능왕능와능폐 고가이위천하식 위천하식 무왕이비일 즉常德不　矣不離者不離其故處而已而未必能不　也不　則不差矣　상덕불특의 불이자 불이기고처이이 이미필능불특야 불특 즉불차의 영兒之爲物專氣致柔不失其一體之和而已復歸於無極則　兒不足以言之아지위물 전기치유 불실기일체지화이이 복귀어무극 즉영아부족이언지也草木之蕃也爲榮其謝也爲辱人之所以爲榮辱亦若是而已知其榮守其야 초목지번야위영 기사야위욕 인지소이위영욕 역약시이이 지기영수기辱去華歸根雖被以天下之所甚惡而不能累焉故爲天下谷谷之爲物虛욕 거화귀근 수피이천하지소심오 이불능누언 고위천하곡 곡지위물 허而能盈應而不藏而江海之源所自出者也能爲天下谷則反乎其源矣故常이능영응이불장 이강해지원소자출자야 능위천하곡 즉반호기원의 고상德乃足則又非特不　而已復歸其樸樸者眞之全而物之混成者也唯其混덕내족 즉우비특불특이이 복귀기박 박자진지전 이물지혼성자야 유기혼成而未爲器故能大能小能曲能直能短能長能　能方無施而不可則無極성이미위기 고능대능소능곡능직 능단능장 능환능방 무시이불가즉 무극不足以言之也然則守其雌守其黑守其辱足矣安用知其雄與白與榮哉蓋부족이언지야 연즉수기자 수기흑 수기욕족의 안용지기웅여백여영재 개守之以爲母知之以爲子守之以爲經知之以爲變也樸散則爲器器之爲物 수지이위모 지지이위자수지이위경 지지이위변야 박산즉위기 기지위물 能大而不能小能曲而不能直能短而不能長能　而不能方故聖人用之爲능대이불능소 능곡이불능직 능단이불능장 능환이불능방 고성인용지위官長而已非容乃公公乃王之道也若夫抱樸以制天下其視天下之理猶　관장이이 비용내공 공내왕지도야 약부포박이제천하 기시천하지리 유포丁之視牛未嘗見仝牛也行之於所無事而已恢恢乎其於游刃有餘地矣何정지시우 미상견동우야 행지어소무사이이 회회호기어유인유여지의 하事於割哉故曰大制不割 사어할재 고왈대제불할
* 여씨 주석하대. 수컷은 움직이고 암컷은 고요하다 수컷은 강하고 암컷은 부드럽다 수컷은 부르고 암컷은 화답하니 그 수컷을 알고 암컷을 지키면 고요한 게 독실해져 부드러움에 다다른다 부르지 아니하여도 화열해 지는 것이라 그런고로 천하 흐르는 시내가 된다 시내란 생김 됨됨이가 골짜기에 물을 받아서 강과 바다로 실어 보내는 역할을 한다 받는걸 저항치 않고 수송해서 쌓지 않음에 만물이 잘 통하는 역할을 함에서 거스림이 없다 잘 통하면 늘 상한 덕이 떠나지 않으니라 사람에 삶이란 늘 상한 덕이 안에 온전하고 사물과 더불음에 거슬림이 없음 사물을 이동시키는 것을 위함에 미쳐선 날로 더욱 불리 전파 될 것이다 고요함을 독실하게 하고 부드러움에 다다름을 잘하여 부르지 않는데도 화답하면(즐거움을 누리게 하면) 늘 상한[한결같은] 덕이 떠나지 아니하여서 어린 아기에로 되돌아옴으로 되리라 흰색은 색에 있어서 칠함을 받는 입장에 있는 색이다 物(물)事(사)에 있어선 밝은게 되고 실천함에 있어선 쇠의 성질을 가진 것으로써 [*역자부언=마치 가을 낙엽 지게 하는 것처럼 숙살(생명체의 시듬)의 세력을 가졌다] 숫자로 논할 적엔 네수(四)에 해당한다 검은색은 색의 있어서 짙게 물들은 것이라 더 이상 받아 들일수 없는 입장을 뜻한다 物事(물사)에 있어서 어두운 것이 된다 행하는 것에 있어선 물(水)이 된다 숫자에 있어선 하나(壹)가 된다 그 흰 것을 알고 검은 것을 지킴 만물의 물들이려 함을 받아들이지 않는 것이 어두움 같고 물 같아서 마침내 가선 하나로 끌어 안게 된다(검은색 속엔 특별나게 틜 수 없는 것이 마치호수에 잠김 여러 부식물과 같아 큰 호수는 모든 만물을 포용해 갖곤 그 어떤 것만을 돌출 나게 표현하지 않는다=흡사 블랙홀과 같음을 뜻한다 그래서 전부를 시퍼런 물 하나로 포용한 것 처럼 보인다) 그렇게 하나로 표현하면 수용치 못 할게 없는 지라 그래서 잘 꺽이고 잘 휘고 잘 파인게 되서 와서 고이게 하고 잘 헐어져서 새로움이 돋아나게 한다 그런 까닭에 바르게 천하의 방책을 삼게 된다 천하에 방책이 됨 以往(이왕)이 하나로 되지 않는 게 없어 늘 상한 덕이 어긋나지 않으리라 떠나지 않는다는 것은 그 연고 있는 것을 떠나지 않을 따름이란 뜻이니 반듯이 잘 어긋나지 아니하지 아니하리라(필이 어긋남이 있다는 뜻) 어긋나지 않으면 차등이 되는게 없으리라 어린 아기 생긴 됨됨이가 오로지 기운이 부드러움에 다다르어 그 일신의 화락 함을 잃지 않는 따름이라 다함 없는 경계에 거듭 돌아가면 아기처럼 말로서는 형언하기 부족하다(아기는 말을 구사할 줄 모르고 소리내어 운다) [* 역자부언= 응-아- 우는 애기적의 형태가 길에 가깝다는 뜻이니 때려죽인다 한들 알 것인가? 그저 세상을 아무것도 모르는 애처럼 멍청이로 만듦 길에 가깝다는 뜻이니 그렇게됨 그것이 네게 좋은 것이라는 간괴한 머리 굴리는 자의 밥이 될텐데 모든 약싹 빠른 자의 밥이 되는, 그런 게 길이라 하면 인류는 난장판 같이 되 전멸하고 말 것이니 그렇게된다면 길이란 사상의 주창은 지금 세상 사람이 생각할 때 마귀가 부르는 소리로 여겨 질뿐이다] 초목의 번성함인냐 영화로움을 위함으로써 그 절하고 물러가는 게 욕됨이 되는 것이니 사람의 영욕의 모습도 이와 같을 따름이다 그 영화로움을 알고 그 욕됨을 지켜 꽃을 버리고 뿌리로 돌아감 비록 천하가 심한 악함을 입는다 해도 (*어찌 돌보겠다는 미련에 구애되는 마음을 떨쳐버리고) 그에 잘 얽매어 들지 아니 할 것이다 그런까닭에 천하를 (흐르는)골짜기로 삼음이니 골짜기의 생긴 모습이 비어서 채워 넣길 잘하고 호응하여 숨기려들지 않아서 강과 바다의 근원이 스스로 나오는 데가 되는 것이다 천하를 골짜기로 삼길 잘하면 그 근원으로 되돌아 온 것이 되리라 그러므로 늘 상한 덕이 이에 넉넉하면 또 특별한 경우가 아니곤 어긋나지 않을 따름이라서 그 순박함(質樸함)에 복귀한 것이 되리라 그 질박한 것이란 참으로 온전하게 끔 물사의 썩임을 이룬(混成) 것이 될 것이다 (* 본성이란 길에 마음으로 되돌아옴 모든 걸 포용하고 수용해서 용납시키게 된다는 것이니 그런 큰 그릇된걸 보여주는 것이 大達한 길에 뜻을 둔 자의 모습이라 할 것이다) 결론컨대 그 혼성하여서 그릇[器(기)] 삼지 못할 것이라 그러므로 크기도 잘하고 작게도 잘하고 굽기도 잘하고 곧기도 잘하고 짧아지기도 잘하고 길어지기도 잘하고 둥굴게도 잘하고 모나게도 잘해서 펴서옳지 아니함이 없다면 지극히 유족하지 아니함이 없음을 말씀하는 것이다 그렇게되면 그 암것을 지키고 그 검은 것을 지키고 그 욕됨을 지킴이 유족함이 되리라 어떻게 하면 그 암것과 더불어 흼과 더불어 영화로움을 알 것인가? 대저 지키대 어머니로써 하고 알대 자식의 도리로써 하고 지키대 경우 길로써 하고 알대 변통으로써 할 것이라 질박함을 흩트면 그릇이 된다 그릇의 물질 됨이 잘 커서 잘 작아지지 않고 잘 굽으면서도 잘 곧아지지 않고 잘 짧아지면서도 잘 길어지지 않고 잘 둥그러지면서도 잘 모나지 않는지라 그러므로 성인이 써서 官長(관장=법체계에 필요한 여러 가지에 있어서 고임=공경= 대접 받을만한 지위나 제도 법령등 )을 삼을 따름이라 인하여 공정함을 용납지 아니 하니 공정함이란 것은 이에 제왕의 길인 것이다 (*즉 임금께서나 판결할 소임이란 뜻임= 위의 말은 줏대의 일편을 세우는 말로써 이랫다 저랬다 하여지면 지킬 법이 못된다는 것임 또 그 균형을 잡는 것도 희석된 것이라 바른 것이 못되고 오직 제왕이나 균형의 저울질할 위치에 있어 공정하게 판가름 할 것이란 뜻) 만일 무릇 질박함을 포용하면 천하 제도를 삼는다면 그 천하의 이치를 볼제 오히려 푸줏간에 건장한 소를 보고선 온전한 소고기를 맛보지 못함 같으니 [(*또는 백정이=(짐승 잡는 사람)이 소를 봄에 일찍이 똑같은 소를 보지 못함과 같아 일없는 것에서 행하였을 따름이라 그 놀리는 칼 남은 땅 있음에 넓고 넓은지라 뭘 벰에 일을 삼을 것인가? 그러므로 말하건대 큰 제도는 벨게 없다 함인 것이다)] 행함을 일없음에서 했을 따름이라 넓고 넓다 ! 그 칼날의 놀음이여 ! 무슨 일을 베어 재킨다 할 것인가? 그러므로 말하건대 큰 제도는 {(*큰 제도를 갖곤 베어 넘겨 무엇을 해치지 않는다는 뜻 *또는 큰 제도는 세상 밝히는 길이라 하는 것이라 벨게(* 손상 시킬수 없다) 못된다는 뜻)} 베지 못한다 함인 것이다
朴註 박주
知雄守雌柔弱不爭也知白守黑愚沌無知也知榮守辱恬澹寡欲也谿谷言지웅수자 유약부쟁야 지백수흑우돈무지야 지영수욕 념담과욕야 계곡언能卑下而爲物所歸也式言能含容而爲人所則也離去也　差也足全也　능비하이위물소귀야 식언능함용이위인소즉야 이거야 특차야 족전야 영兒言其柔也無極言其大也樸言其質也質者道之體樸散而爲器言道生天아언기유야 무극언기대야 박언기질야 질자도지체 박산이위기 언도생천地萬物也林氏曰大樸旣散而後有器卽形而上謂之道形而下謂之器聖人지만물야 임씨왈대박기산이후 유기즉형이상위지도 형이하위지기 성인以形而上者用形而下者今按用者用樸也所謂復歸於樸是也官長官天地이형이상자용형이하자 금안용자용박야 소위복귀어박시야 관장 관천지長萬物而爲道器之主也大制不割言以道制物無宰割之迹也 .장만물이위도기지주야 대제불할 언이도제물무재할지적야 .
* 박씨 주석하대. 수컷을 알고 암컷을 지킴 나약한 게 다투지 않는다 흰 것을 알고 검은 것을 지킴 우둔해서 앎이 없어진다 영화를 알고 욕됨을 지킴 담백(고요함. 깨끗함) 해져 욕망이 적다 시내 골짜기란 사물을 돌아 갈 때로 잘 흘러내리게 함을 말한다 式(식)이란 잘 포용하고 먹음 어서 사람들이 법 삼는걸 말함이다 離(이)란 버려 가는 것이다 　(특)이란 어긋나고 차등 됨이다 足(족)이란 온전한걸 뜻한다 　兒(영아)는 그 부드러운걸 말한다 無極(무극)이란 그 큼을 말한다 樸(박)이란 그 바탕이 순박함을 말한다 바탕이란 길의 몸이다 순박함을 흩어서 그릇을 삼는다 이는 길이 천지 만물을 생하는 걸 말함이다 임씨가 말하길 큰 질박함을 다 흩은 후라야 그릇이 존재케 됨이니 형용하여 윗된 것을 길이라 하고 형체 지어 아랫된 것을 그릇이라 한다 성인은 형용하는 윗된 것을 갖고서 형용하는 아랫된 곳에 적용한다 이제 用(용)의 의미를 살핀되 질박함(순박함)을 사용하는 것을 뜻함이라 이른바 질박한데 복귀한다 함이 바로 이러한 뜻이다 官長(관장)이란 천지 만물을 다스리는 벼슬을 하여서 길이란 그릇을 주관함을 뜻함이라 큰 제도를 베지 못한다함은 길로서 만물을 제도함에서 법으로 다스린(주관한) 자취가 없다는 뜻이다
本文二十九章
將欲取天下而爲之, 吾見其不得已.장욕취천하이위지, 오견기부득이.天下神器, 不可爲也, 爲者敗之, 執者失之.천하신기, 불가위야, 위자패지, 집자실지.故物, 或行或隨, 或　或吹, 或强或羸, 或挫或　,고물, 혹행혹수, 혹구혹취, 혹강혹리, 혹좌혹휴,是以聖人去甚, 去奢, 去泰.시이성인거심, 거사, 거태.
* 本文第二十九章 = 장차 천하를 취하려 하는 자는 내 부득이함을 보았다 천하에 신성한 그릇은 그렇게(바르게) 하지 않는다 (* 有爲的으로)하는 자는 패하게 되고 잡아 지니려는 자는 (*언젠가는)잃어버린다 그럼으로 사물이 혹두 행하고 혹여 쫓고 혹두 숨을 들이쉬고 내쉬고 혹두 강하고 파리하고(굳세고 여위고) 혹두 실어쌓고 무너 트린다 이래서 성인이 열심히 하는 걸 버리고 사치함을 버리고 無事安逸(무사안일) 태평스러움을 버렸다 [*역자부언 그러니까 中庸(중용)의 길을 행하고 지나침을 삼가 했다는 뜻이다]
장차 천하를 취코자하여 위하려 드는 자는 내 그 부득이함을 보았도다 천하라 하는 것은 신성한 그릇이나니 그렇게 위하려 든다 할 수 없다 위하려 드는 자는 패퇴함을 맛보게 될 것이고 잡아 쥐려는 자는 잃어버림을 맛보게 될 것이다 그러므로 사물 됨됨이가 혹두 행하여 보기도하고 혹두 그 쫓아 보기도하고 혹두 그 들여 마셔 보기도하고 혹두 그 내불어 보기도하고 혹두 강력하게 나대 보기도 하고 혹두 그 파리해진 모습을 드러내 보여 주기도 하고 혹두 그 좌절을 맛보기도 하고 혹두 그 무너지기도 하여본다 이래서 성인은 그 너무 심악하게 나대는 것을 버리고 낭비사치 이딴 것을 버리고 태평 무사안일 함을 버리게된다
蘇註 소주
聖人之有天下非取之也萬物歸之不得已而受之其治天下非爲之也因성인지유천하 비취지야 만물귀지 부득이이 수지기치천하 비위지야 인萬物之自然而除其害耳若欲取而爲之則不可得矣凡物皆不可爲也雖有만물지자연 이제기해이 약욕취이위지 즉불가득의 범물개불가위야 수유百人之聚不循其自然而妄爲之必有齟齬不服者而　天下乎雖然小物寡백인지취 불순기자연이망위지 필유저어불복자 이황천하호 수연 소물과衆猶有可以力取而智奪者至於天下之大有神主之不待其自歸則叛不聽중 유유가이역취이지탈자 지어천하지대 유신주지 불대기자귀즉반 불청其自治則亂矣陰陽相　高下相傾大小相使或行於前或隨於後或　而기자치즉난의 음양상탕 고하상경 대소상사 혹행어전 혹수어후 혹구이暖之或吹而寒之或益而强之或損而羸之或載而成之或　而毁之皆物난지 혹취이한지 혹익이강지 혹손이이지 혹재이성지 혹휴이훼지 개물之自然而勢之不免者也世之愚人私己而務得乃欲拒而違之其禍不覆則지자연 이세지불면자야 세지우인 사기이무득 내욕거이위지 기화불복즉折唯聖人則知其不可逆順以待之去其甚去其奢去其泰使不至於過而傷절 유성인즉지기불가역 순이대지 거기심거기사거기태 사불지어과이상物而天下無患矣此不爲之至也堯湯之於水旱雖不能免而終不至於敗者 물 이천하무환의 차불위지지야 요탕지어수한 수불능면 이종불지어패자 由此故也易之泰曰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民三陽在內 유차고야 역지태왈 후이재성천지지도 보상천지지의 이좌우민 삼양재내 三陰在外物之泰極矣聖人懼其過而害生故裁成而輔相之使不至於過此삼음재외 물지태극의 성인구기과이해생 고재성이보상지 사부지어과 차所謂去甚去奢去泰也. 소위거심거사거태야.
* 소씨 주석하대. 성인은 천하의 존재함의 있어서뭘 취하려 들려는건 아니나 만물이 돌아옴에 부득이 해서 받아들임이다 그 천하 다스림을 하질 않음이나 만물과 자연적인 연관 관계에 의해서 그 해로움을 덜어내려 할 뿐인 것이다 만약상 취하고자 해서 한다면 얻을수 없다 하리라 대저 만물들이 뭘 한다곤 할 수 없으나 비록 일백 사람이 긁어 모은다 해도 그 자연의 순리에 따르지 않고선 망녕됨을 하는 것이니 필이 어긋남이 있어 복종치 않으려 함이 있을 것인데 하물며 천하일을 놓고 보는 것이야 말할 나위 있을 건가? 비록 물건이 적은 것이거나 무리가 작은 것이라 할지라도 오히려 힘으로 취하려 들고 빼앗으려 드는 것이 있음인데, 천하의 광대함에 이르러선 신성한 주관자가 존재 할 것인데 그 스스로 돌아옴을 기다리지 않고 취하려 든다면 모반이 되는 것이고 그 스스로 다스림의 치적을 들리게 아니함인즉 어지러움을 짓는 것이 되리라 음양이 서로 들끓고 높낮이가 서로를 기울기며 크고 작음이 서로 부리어서 혹은 앞에서 행하고 혹은 뒤에서 쫓으며 혹은 숨을 들이쉬어선 따뜻한 온기가 감돌게 하며 내불어선 찬 기운이 돌게 하며 혹은 더해서 굳게 하고 혹은 덜어서 나약하게 하고 혹은 실어 쌓아 이루고 혹은 헐어 무너트리고 등이 모두 만물이 자연 그러한 운세를 면치 못하는 것이니 세상에 어리석은 사람이 사리 사욕에서 얻음을 힘씀에 자연순리에 저항코자 해서 자연 지세를 어기려 드나 그 앙화로 엎어지지 않으면 끊겨 진다 오직 성인께선 그 거스리지 못할 것을 아시는 지라 순유 함으로 응대하고 열심히 하는 활동을 버리고 사치함을 버리고 무사 안일함 또한 버려서 지나치게 해서 만물을 손상시키는데 까지 이르지 아니 하시어 천하의 근심이 없음인 것이다 이는 하지 않음의 극한 경계라 할 것이다 요임금 탕임금이 천재지변을 비록 잘 면해진 못했어도 마침내 실패함에 이르지 아니 하신 것은 이러한 연고를 말미암았기 때문이다 주역 泰卦(태괘) 괘사에 이르길 임금께서 하늘땅의 길로 재물을 이루어서 하늘땅 마땅함을 보필해서 좌우 백성들 쓰게 했다 함이니 (* 천지 자연의 도를 순리대로 받아들여서 재물 등의 업적을 쌓아 백성을 윤택케 했다는 뜻) 세 개의 양획은 안에 있고 세개의 음획은 밖같에 있는 것이 사물의 지극한 태평스런 모습인 것이다 성인께서 그 과오로 삶에 있는 물사들을 해칠 것을 두려워하시므로 잘 헤아려 이루시고 도우시샤 하여금 지나침에 이르지 아니하셨으니 이는 이른바 열심히함을 버리고 사치적인 요소를 버리고 무사 안일 태평함을 버리셨다는 뜻이다
呂註여주
聖人抱樸以治天下故大制不割則其取天下常以無事而已取之也者得天성인포박이치천하 고대제불할 즉기취천하상이무사이이 취지야자 득천下之心使之不去者也則將欲取天下而爲之者非所以取天下也非所以取而하지심사지불거자야 즉장욕취천하이위지자 비소이취천하야 비소이취이取之吾是以見其不得也形而上者謂之道形而下者謂之器天下之爲器神취지 오시이견기부득야 형이상자위지도 형이하자위지기 천하지위기 신器也唯神道可以御神器神無思也無爲也而爲之則御之非其道矣故不기야 유신도가이어신기 신 무사야 무위야 이위지즉어지비기도의 고불可爲也爲者所以求成而適足以敗之執者所以求得而適足以失之也堯非가위야 위자소이구성 이적족이패지 집자소이구득 이적족이실지야 요비有人非見有於人巍巍乎舜禹有天下而不與焉凡此者眞知所以取天下者也 유인비견유어인 외외호순우유천하이불여언 범차자진지소이취천하자야 非爲而執之者也是以凡物有行則有隨有　則有吹有强則有羸有載則有비위이집지자야 시이범물유행즉유수 유구즉 유취유강즉유리 유재즉유　事勢之相生不得不然也則安可以執而爲之哉是以聖人去甚去奢去泰 휴 사세지상생 부득불연야 즉안가이집이위지재 시이성인거심거사거태 凡以輔萬物之自然而已其敢爲也哉. 범이보만물지자연이이 기감위야재.
* 여씨 주석하대. 성인이 질박함을 끌어안아 천하를 다스림으로 큰 제도라서 베어 넘길게 못될 것이라면 곧 그 천하의 늘 상 그렇게 되어 돌아감을 취하여서 일없을 따름이시라 취하여 간다는 것은 천하의 마음을 얻어 하여금 버리지 않는다는 것이다 나아가 장차 천하를 취하려 하는 자 천하를 취하지 못하게 되는 것은 취하지 못할걸 취하려 들기 때문이다 내 이래서 그 얻지 못함을 보았다 함인 것이다 형체 지어 윗된 것을 길이라 하고 형체 지어 아랬된 것을 그릇이라 한다 천하의 그릇 모습은 신성한 모습이니 오직 신성한 길이라야만 바르게 신성한 그릇을 이어 받들어 나갈수 있는 것이다 그러므로 한다고 하는게 옳치 아니함인 것이다 해서 된다고 하는 자는 찾아서 이루는 것이라서 넉넉하게 맞으면 그다음은 실패를 이루게 되고 지니려고 하는 자 찾아 얻는 것이라서 넉넉하게 맞은 다음은 버림을 쓰게 되는 것이다 옛적의 요임금은 사람이 갖지 않아야 할 것을 사람에게서 갖은걸 보지 못했다 하고 높고 높도다 순임금이시여 우임금에게 천하를 가지게 하고도 주지 아니하였다 했으니 무릇 이러한 자 참으로 천하를 취하는 바를 안다 할 것이다 천하에 것이 핸다고 해서 지닐수 있는 것이 아니다 이래서 무릇 물사가 앞서거니 뒷서거니 함이 있고 들이쉬고 내쉼이 존재하고 강약이 있고 실려 쌓인 곳이 있음 헐어 무너지는 곳이 있어 사물세력이 서로 그렇게 생김이라 부득불 (*아니함을 얻지 못해) 그러함인데 뭘 바르게 지니어서 해간다 할 것인가? 이래서 성인이 열심히 함을 버리고 사치함을 버리고 무사 태평을 버리고 만물의 자연 그러함을 도우실 따름이니 그 구태여 한다 할 것인가? 했다
朴註박주
神器猶言大物也欲取天下而以有爲爲之者必不可以得天下天下不可以有신기유언대물야 욕취천하이이유위위지자 필불가이득천하 천하불가이유爲爲之而得故爲之者敗其事執之者失其物行隨猶先後也羸弱也載當作위위지이득고위지자 패기사집지자 실기물행수유선후야 리약야 재당작成字相似而有誤也言凡物之有行隨　吹强羸成　八者本出於自然之理勢성자상사이유오야 언범물지유행수구취강리성휴팔자본출어자연지리 세不可强而治之也强而治之則必有失敗之患是以聖人之於天下也物各付불가강이치지야 강이치지즉 필유실패지환 시이성인지어천하야 물각부物而一任其自然但去其泰甚者而已奢亦過也曰甚曰奢曰泰皆過當之名 물이 일임기자연단거기태심자이이 사역과야 왈심왈사 왈태 개과당지명 此聖人之所以無爲而治也觀乎此則老子之所謂無爲者可知矣豈不事事之차성인지소이무위이치야 관호차즉 노자지소위무위자가지의 기불사사지謂也哉. 위야재.
* 박씨 주석하대. 신성한 그릇이란 큰 物事(물사)를 말한다 천하를 취할려 해서 함을 두어 하여 가는 자 필히 천하를 얻음을 옳게 못할 것이다 (*반드시 천하를 얻지 못할 것이다) 천하 함이 존재해서 했다 해서 얻어지는 건 아니다 그러므로 하여가는 자 그 일을 패하게 되고 잡아 지니려는 자 그 물건을 잃어 버리게된다 행하고 쫓는 건 앞서거니 뒷서거니와 같고 羸(리)란 약하다는 뜻이다 載(재)란 마땅히 成字(성자)를 이루어야 한다 성자와 서로 같이 쓴다 해도 오판할 우려가 있다 무릇 사물의 행하고 쫓고 들이쉬고 내쉬고 강하고 파리하고 이루고 무너지고 등의 여덟 가지는 본래 자연의 다스려지는 세력(*理勢=이세) 에서 나오는 것이라 그렇게 억지로 다스려 지는 건 아니다 억지로 다스리려 들면 필히 실패의 근심이 존재케 된다 이래서 성인이 천하에 있어서 사물을 각각 사물에 의지케 하여서 한결같이 그 자연에 맡긴다 다만 그 안일 태평과 너무 열성적인 것을 버릴 따름이고 사치함 역시 지나침인 것이다 열성적임과(*열성적인 것은 심의피로를 가져와 금새 지치던가 권태 금새 식어 진다) 사치함과(*사치 허영은 낭비를 조장 물사의 궁핍을 가져온다) 안일태평(* 게을름은 도태함의 시초다 심신의 해이해짐은 발전의 저해를 가져온다)은 다 지나침에 상당하는 대표적인 명분이다 이는 성인의 하염없이 해서 다스림을 쓰는 바 논리이니 다스림을 이렇게 관찰한다면 노자의 이른바 주장하는 함이 없다는 뜻을 가히 알 수 있으리니 어찌 일하지 않는 일을 가르킨다 할 것인가?
本文三十章
以道佐人主者, 不以兵强天下. 其事好還.이도좌인주자, 불이병강천하. 기사호환.師之所處, 荊棘生焉, 大兵之後, 必有凶年.사지소처, 형극생언, 대병지후, 필유흉년.善者果而已. 不敢以取强.선자과이이. 불감이취강.果而勿矜, 果而勿伐, 果而勿驕, 果而不得已, 果而勿强.과이물긍, 과이물벌, 과이물교, 과이부득이, 과이물강.物壯則老. 是謂不道. 不道早已.물장즉로. 시위부도. 부도조이.
* 本文第三十章= 길로써 사람의 임금을 도우려는 자는 강병정책(강한 군사력)을 쓰지 않고 그 일을 좋은 데로 돌린다 군사들이 주둔하는 데는 까시의 찔름과 같음이 생긴다 큰 군사로한 전쟁이 있고 난 후에는 반드시 흉년이 들게되어 좋은 것이 결단나게 될 따름이다(*착한 자의 결단 방식은 ....) 그래서 군사력의 강화를 취하려 들게 아닌 것이다 결단코 자신에 차 있다 해서 세상을 탐욕 대상의 적으로 간주해서 얕보지 말며 결단코 자기가 좋은 것을 가졌다고 자랑치도 말며(*譯者(역자)附言(부언)= 견물생심이라 타인이 보고 탐욕을 일으켜 탈취하려 싸움이 난다 =* 이것이 有爲的 인 입장에선 경쟁으로 발전을 이끌려 하는 원동력인 것이니 자기 과시는 앞에서 달아나는 입장이고 여타를 쫓아오게 함으로 인해서 발전된 사회를 이루게 된다) 결단코 교만치도 말며 (* 역자부언 = 교만한 자는 여타에게 직 간접적인 이해득실을 떠나 미움을 사게 된다 즉 남에게 심적인 피해를 줌으로 인해서 자기의 감점을 가져와선 결국에 가선 헐뜯음을 당해 그 지위에서 밀려나게 된다) 결단코 마지못해서 군사력을 동원 할 것이며 결단코 모든 면으로 적절치 않은데 利害(이해)에 눈이 어두워 억지로 움직이려 말 것이다 사물이 건장한 게 늙어질 것이라는 논리는 이는 길에 논리가 아님을 이름이니 길의 논리는 조기에 시들지 않는다
* 길로써 사람의 주인 된 자를 도우려는 자는 그 천하에 군대의 강한 정책을 쓰지 않고 그 일을 좋게 돌아가게끔 한다 큰 군사들이 머무는 곳에 가시밭이 생길 뿐이다 크게 군대를 일으킨 그 뒤끝은 반드시 흉년이 들게 되어 있는데 좋은 방면으로 결단할 따름이지 그 구태여 강력한 군대를 동원하는 정책은 쓰지 않는다 결단코 뽐내지도 않으며 결단코 그 공로를 드러 낼려고도 않으며 결단코 교만치도 않으며 결단코 마지못해서 하며 결단코 강력하게나대지 않는다 사물이 건장하다 하면은 노쇠하여 지는 것이 자연현상이라 이런 것을 갖다가선 길이라 할 수 없다, 길이 아닌 바에야 일찍이 거둬 치울 뿐이다
蘇註소주
聖人用兵者出於不得已非不得已而欲以强勝天下雖或能勝其禍必還報성인용병자출어부득이 비부득이 이욕이강승천하 수혹능승 기화필환보之楚靈齊　秦始皇漢孝武或以殺其身或以禍其子孫人之所毒鬼之지 초영 제민 진시황 한효무 혹이살기신 혹이화기자손 인지소독 귀지所疾未有得免者也兵之所在民事廢故田不修用兵之後殺氣勝故年穀소질 미유득면자야 병지소재민사폐 고전불수 용병지후 살기승 고년곡傷凡兵皆然而　以兵强天下者邪果決也德所不能綏政所不能服不得已상 범병개연이황이병강천하자사 과결야 덕소불능수 정소불능복 부득이而後以兵決之耳勿矜勿伐勿驕不得已四者所以爲物强也壯之必老物이후 이병결지이 물긍물벌물교 부득이 사자소이위물강야 장지필노 물無不然者惟有道者成而若缺盈而若沖未嘗壯故未嘗老未嘗死以兵强무불연자 유유도자 성이약결 영이약충 미상장 고미상노 미상사 이병강天下壯亦甚矣能無老乎無死乎. 천하 장역심의 능무노호무사호.
* 소씨 주석하대. 성인이 군사력을 쓰는 것은 마지못한데서 나오는 것이니 마지못하지 않고 탐욕에서 한다면 강제로 천하를 이기려 한게 되어 비록 혹여 잘 승리할 수 있다해도 그 화가 반드시 보복으로 돌아 올 것이니 옛적의 초나라 영공과 제나라 민왕과 진나라 시황제와 한나라 효무제 등이 그러했으니 혹은 그 몸이 죽음을 당하게 되고 혹은 그 자손이 화를 받게 된다 사람의 지독함과 귀신의 병 줄려는 것은 면할 수 없는 것이니 군대가 주둔한 곳엔 백성의 일이 이지러진다 그래서 농사를 짓지 못하게 된다(*밭을 수리치 못하게 된다) 전쟁이 있고 난 후에는(군사력을 쓰고 난 후에는) 살기가 기승을 부리는 지라 그래서 그 해 곡식이 망가진다(날리 통에 군사들이 전답초토를 가리지 않고 짓밟고 지나가니 온전한 게 있을리 없다는 뜻이다) 평상시 군사들이 주둔해도 그러하기가 쉬운데 하물며 천하의 병사를 움직임에야 말할 나위랴 (* 세계대전은 세상을 황폐화를 가져온다) 果(과)는 결단한다는 뜻이다 덕이 잘 펴지질 않고 정치에 잘 복종치 않아서 마지못해 한 후에 군사력으로서 결단낼 뿐인 것이다 지나친 자긍심과 자랑과 교만을 갖지 말음과 마지못해 함 등의 이상의 네가지는 억지 부리지 말라는 것이니 건장한 게 늙어진 게 당연한 지사로 사물이 그렇지 아니함이 없는 것이나 오직 길을 가지고 있는 자(길에 이치를 깨우쳐 갖고 있는 자) 이루었어도 이지러진 듯 해 보이고 가득해 가지고도 맞질름을 맞는 듯 해서 손상된 듯 해 보이는지라 일찍이 건장한데 까지 이르지 아니함이라 일찍이 죽음을 맛보지 않게 된다 군사력으로써 천하에 떨치려는 자는 건장한 게 역시 심한지라 잘 늙음이 없음 이리오 죽음이 없음이리요! (* 어찌 늙음이 없고 죽음이 없다 할 것인가?)

呂註여주
人主者無爲者也佐人主者有爲者也取天下不能無事而爲之不已兵弊至인주자무위자야 좌인주자유위자야 취천하불능무사 이위지불이 병폐 지於以兵强之雖佐人主者任在於有爲猶爲不以道也　於主道之無爲乎所어이병강지 수좌인주자임재어유위 유위불이도야 황어주도지무위호 소以然者以其事好還而已以道服天下則天下莫敢不服而以兵强天下亦將이연자 이기사호환이이 이도복천하 즉천하막감불복 이이병강천하 역장阻兵而抗我矣出乎爾者反乎爾者也師之所處荊棘生焉大軍之後必有조병이항아의 출호이자 반호이자야 사지소처 형극생언 대군지후 필유凶年師之毒天下如此故善用兵者果而已果者克敵者也敵而克之造攻自흉년 사지독천하여차 고선용병자과이이 과자극적자야 적이극지 조공자鳴條朕哉自　克敵之謂也此出於不得已非所恃以取强也果而勿矜其能 명조 짐재자박 극적지위야 차출어부득이 비소시이취강야 과이물긍기능 果而勿伐其功果而勿驕其勢其果常出於不得已是乃果而勿强之道也如
果而矜其能果而伐其功果而驕其勢則是果於强非果於不得已者也凡少과이긍기능 과이벌기공 과이교기세 즉시과어강 비과어부득이자야 범소則壯壯則老物之情也道也者貴於守柔以爲强乃所以久而不殆者也若以즉장 장즉노물지정야 도야자 귀어수유이위강 내소이구이불태자야 약이兵强天下則是棄柔而用壯壯而必老則物而已豈道之所以物物哉故曰 병강천하 즉시기유이용장 장이필노 즉물이이 기도지소이물물재 고왈 物壯則老是謂不道不道早已. 물장즉노 시위부도 부도조이.
* 여씨 주석하대. 사람의 임금이라 하는 자는 함이 없다 사람의 임금을 도우는 자가 함이 있다 천하를 취함에 있어서 일없이 하여서 함을 말지 않는 것을 잘 못할 것이다 (* 일없이 취하긴 힘들다는 뜻) 군사의 폐단은 兵强之策(병강지책)에 다다름에 있다 비록 임금을 도우는 자 소임을 맡아 함 둠에 있어서 오히려 길을 쓰지 않을 판인데 하물며 길의 함 없음을 주창함에 나아감에서야 말할 나위 있을 것인가? (*인위적으로 하는 곳에서도 길의 깨침을 쓰지 못할 형편인데 하물며 무위적으로 하라 하는 길의 깨우침에서야 어떻게 길의 깨침을 갖고 임금을 보필하는데 적용할 것인가 이런 뜻임= 지어서 하라는데도 못 적용하는데 될대로 되라는 식의 흐름을 타선 어떻게 좋은 성과가 오게끔 대처하고 적용하겠는가 이런 뜻임) 그러함(*무위)을 쓸 수 있는 자는 그 일을 좋은 대로 돌릴 수 있는 것이라 할 것이다 (*而己는= 뭐뭐 할 따름이란 뜻인데 여기선 할 수 있을 것이라 사료된다는 뜻으로 풀어 본다) 길의 깨침으로써 천하를 복종시키면 구태여 복종치 하지 않을려 함이 없고 군사력으로써 복종 시킬려 하면 역시 장차 군사력으로 저지해 나오고 나를 대항하려 들 것이니 네게 나온 것은 네게 돌아 온다는 뜻이다 군대가 주둔하던 곳엔 까시의 찔름과 같음이 생기고 큰 군사력을 일으킨 후엔 (*큰 전쟁이 있고 난 다음은) 반드시 흉년이 있게 된다 군사무리가 천하에 해독을 끼침이 이와 같은지라 그런 까닭에 국방정책(*용병술)을 잘 쓰는 자 뭔가를 결단내려 들 따름이라는 것이다 결단낸다는 것은 적을 이기는 것이다 대적하여 이겨 감을 뜻함이니 옛적에 탕 임금은 생민에게 해독만 끼치는 갈나라 임금을 교화 하려다 되지 않자 부득이해서 쳐나감을 명조란 땅으로부터 시작했고 도읍은 박땅에다 정함에 천하의 제후가 모두 돌아오게 하였다 했는데 이는 대적자를 쳐 이김을 말함이다 이는 부득이해서 전쟁을 일으키는 것이니 의지할만한 게 있어 억지로 천하를 취하려 드는 건 아니다 적을 결단하려 들진데 그 능력이 있다고 지나친 자긍심을 갖지 말며 결단코 그 공적을 자랑할려 들지도 말며 결단코 그 세력을 가졌다고 교만치도 말아야 될 것이다 그 결단함을 늘 상 마지못해함에서 낸다면 이는 결단하는 원인과 결과가 **억지에서 나오는 것이 아니라 할 것이다 (**강제로 하길 그만두는(*勿=마는) 길이라 할 것이다 에서 앞과** 같은 해석이 나온다 할 것임) 만일 결단하려 들진데 그 능력 있다 지나치게 자긍심에 차있고 그 공적을 뽐내고 그 세력을 믿고 교만하게 나대면 (*위신과 체통을 지키겠다고 거만하게 상대를 하는 것이 곧 힘을 믿고 교만하게 나대는것임) 이는 강제력으로 결단하려 드는 것이지 마지못해서 결단하려 드는 것은 아니다 무릇 젊은것은 건장함으로 나아가게 되고 건장하면 늙어지는 수순을 밟는 것이 사물의 情(정)인 것이다 길이란 것은 부드러움을 지켜 강함을 삼음에서 귀함이 된다 이런 과정이 오래되면 위태롭게 되지 않는다 만일 군사력으로 천하를 다스릴려 든다면 이는 부드러움에 이치를 포기하고 건장함을 쓰는 것이라 건장하면 필히 노쇠해지는 게 사물의 이치라 할 것인데 어찌 길의 훌륭한 깨침의 논리로 대처하는 적용이라 할 것인가? 그런 까닭에 말하길 물사가 건장하면 노쇠 한다함은 이는 길이 아닌 것을 말함이니 길 아닌 것은 일찍이 말게된다 (*바꾸어 말한다면 길의 가르침은 일찍이 끝나는걸 가르킴이 아닌 것이다)
朴註박주
能以道佐人主者不以兵取强於天下我以兵勝人人亦將以兵勝我物極必능이도좌인주자 불이병취강어천하 아이병승인 인역장이병승아 물극필反理之常也行師之地人民多殺井邑空而荊棘生用兵之後天地傷和　진반리지상야 행사지지 인민다살 정읍공이형극생 용병지후천지상화침진作而凶年至好戰求勝其禍如此故善爲兵者果而不敢取强果者決也果決작이흉년 지호전구승기화여차 고선위병자 과이불감취강 과자결야 과결者可勝之道也令可勝之道在我而已不敢以求勝於人則無驕矜自伐之心 자가승지도야 영가승지도재아이이 불감이구승어인 즉무교긍자벌지심 而其應敵也常有不得已之意此亦知雄而守雌也旣歷言爲果之道而又反이기응적야 상유부득이지의 차역지웅이수자야 기역언위과지도이 우반復之曰果而勿强物壯則必老兵强則不勝欲以兵强天下者是謂不道如此복지왈 과이물강 물장즉필노 병강즉불승 욕이병강천하자 시위부도여차者其亡必速早猶言速也已止也謂死敗滅亡也. 자 기망필속 조유언속야 이지야 위사패멸망야.
* 박씨 주석하대. 길의 깨우침으로써 사람의 임금을 잘 도우는 자는 군사력을 동원해서 천하를 억지로 취하려 들지 않는다 내가 군사를 동원해서 남을 이길려 든다면 남 또한 장차 병력을 동원해서 나를 이기려 들건 기정된 이치인 것이다 사물이 극한 경계에 이르면 반드시 되돌아 오는 이치가 있는 게 떳떳한 이치이다 군대가 지나가고 난 땅은 백성들이 많이 죽게 되므로 우물과 고을이 비게 되어서 까시 덤불 쑥대만 들어 찰 것이니 군사들이 전쟁을 하고 난 후에는 하늘땅의 화열하고 상서로운 기운은 손상되고 요괴로운 기운만 일어나서 흉년에 다다른다 전쟁을 좋아해 이김을 구함은 그 앙화가 이 같음에 이르는지라 그러므로 군사력을 쓰길 잘 하는 자 결단코 군대를 강제로 동원해서 결단하려 들지 않는다 果(과)는 결단한다는 뜻이다 과단성 있게 결단하는 것은 바로 이기는 길이다 하여금 바르게 이기는 길 내게 있다면 구태여 남을 이김을 결행(*찾아 쓸)할 필요는 없다 할 것이다 곧 교만과 긍지와 스스로 자랑하는 마음을 없이하여서 그 적을 상대한다면 항상 말지 못해 하는 뜻이 있음이니 이런 것 역시 숫 컷을 알고 암 것을 지킴이라 할 것이 이다 이미 지난 것을 말하는 것 같지만 (*이미 앞서 한 말이지만 ) 결단하는 길에 대하여 또 반복해서 말해 본다면 결단함을 강제로 말라는 것이다 사물이 건장하면 필이 노쇠해지듯 강제로 하는 군사력은 이길 수가 없는 것이니 병력으로써 천하를 강제로 취하려는 자 이는 길이 아님을 말함이니 이 같은 자는 그 망함이 반드시 빠를 것이다 早(조)란 빠르다는 뜻으로 速(속)과 같은 의미다 巳(이)란 止(지) 즉 말다는 뜻이다 죽고 패해서 멸망함을 말함인 것이다

일보문전에 십분의 춘색을 첨가했다

2009년 5월 8일 금요일

도덕경 해석 30장 까지

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