일보문전에 십분의 춘색을 첨가했다: 도덕경 해석 75장 까지

本文五十六章
知者不言, 言者不知, 塞其兌, 閉其門, 挫其銳, 解其紛,和其光, 同其塵, 是지자불언, 언자부지, 색기태, 폐기문, 좌기예, 해기분,화기광, 동기진, 시
謂玄同,不可得而親, 不可得而疎, 不可得而利, 不可得而害,不可得而貴, 위현동,불가득이친, 불가득이소, 불가득이리, 불가득이해,불가득이귀,
不可得而賤, 故爲天下貴.불가득이천, 고위천하귀.
* 本文第五十六章 = 지혜로운 자는 말씀치 않고 말씀하는 자는 지혜롭다 할 수 없다. 그 혀를 막고 그 문을 닫고 그 예봉을 꺽고 그 어지러움을 풀고 그 빛을 화순케 하고 그 티끌과 같이한다 이를 일러 그윽함과 같이 함이라 한다 그렇게 얻어서 친히 할 것도 아니고 그렇게 얻어서 성길게 [틈나다, 소원하다, 간격이 멀어져 새가 벌어진 것을 뜻한다할 것이다] 할 것도 아니고 그렇게 얻어서 이롭게 여길 것도 아니고 그렇게 얻어서 해롭게 여길 것도 아니고 그렇게 얻어서 귀하다할 것도 없고 그렇게 얻어서 천박하다고 여길 것도 아니다 그러므로 천하의 귀가된다 할 것이다.
* 지혜로운 자는 말하지 않고 말하는 자는 지혜롭지 못하다 그 혀를 막고 그 문을 닫아걸고 그 날카로움을 문드러지게 하고 그 분요함을 풀고, 그 빛을 화락하게 해선 그 몽진 사회와 어울린다 이를 갖다가선 그윽한 같이함, 알건 모르건 간에 같이 어울려 산다 하는 것이다, 그래 친근하다 할 수도 없고 그래 소원치도 않고, 그래 잇속만을 챙기려들지도 않고, 그래 해악을 끼치지도 않으며, 그래 귀티 나는 짓도 않 하고 그래 천박한 모습도 드러내지 않는다 이러므로 천하의 귀함이 되는 것이다
蘇註소주
道非言說亦不離言說然能知者未必言能言者未必知唯塞兌閉門以杜其外 도비언설 역불이언설 연능지자미필언능언자미필지 유새태폐문이두기외 挫銳解紛和光同塵以治其內者默然不同而與道同也可得而親則亦可得좌예해분화광동진이치기내자 묵연부동 이여도동야 가득이친 즉역가득而疏可得而利則亦可得而害可得而貴則亦可得而賤體道者均覆萬物 이소 가득이이 즉역가득이해 가득이귀 즉역가득이천 체도자 균복만물 而孰爲親疏等觀逆順而孰爲利害不知榮辱而孰爲貴賤情計之所不及此이숙위친소 등관역순 이숙위이해 불지영욕이숙위귀천 정계지소불급 차所以爲天下貴也.소이위천하귀야.
* 소씨 주석하대.길이란 말씀으로 할것도 아니고 그렇다고 말씀을 떠날것도 아니다 그러히 잘 지혜로운 자는 반드시 말씀으로 할 려고 않고 말 잘하는 자는 필히 지혜롭다고 도 할수도 없다 오직 혀를 막고 문을 닫아 그 밖에 들어올려 함을 막음을 쓰게되는 것이고 銳鋒(예봉)을 꺽고 어지러움(분잡함)을 풀고 빛을 화순케 하고 티끌을 같이 함으로써 그안을 다스리는 것이 된다 묵묵히 그러히 같이 아니하는 것 같아도 길과 더불어 같이 함이 된다 그렇게 얻어서 친히 할만하면 역시 그렇게 얻어서 성길만하고 이로울만하면 역시 해로울만하고 귀하게 열길만 하면 역시 천박하게 여길만 한게 되는 것이다. 길의 이치를 몸하는 자는 균등하게 만물을 감쌈이라서 무엇을 친하고 성길음 등을 삼으며 거스름과 순함의 관점을 . 갖음일 것이며. 무슨 이해득실을 위할것인가? 영화와 욕됨을 모른는 데선 무엇이 귀천이 된다할 것인가?, 정분의 계산의 영향이 미치지 아니함을 이 소이 천하에 귀함된다 함이리라 (*이러하면 소이 천하에 귀함된다 아니할 것인가?)

呂註여주
知至於知常則知之至也知之至則默而成之而無不理也何所容心哉苟지지어지상 즉지지지야 지지지 즉묵이성지 이무불리야 하소용심재 구爲不能無言則不能無我雖知之非眞知者也故曰知者不言言者不知塞위불능무언 즉불능무아 수지지비진지자야 고왈 지자불언 언자불지 새其兌閉其門挫其銳解其紛和其光同其塵是謂玄同則默而成之之道也 기태 폐기문 좌기예 해기분 화기광 동기진 시위현동 즉묵이성지지도야 若然者萬物一府死生同狀無所甚親無所甚疏故不可得而親不可得而疏 약연자 만물일부 사생동상무소심친 무소심소 고불가득이친 불가득이소 不就利不違害故不可得而利不可得而害不榮通不醜窮故不可得而貴 불취이 불위해 고불가득이이 불가득이해 불영통 불추궁 고불가득이귀 不可得而賤夫可得而親疏利害貴賤者則貴在於物而物能賤之不可得而불가득이천 부가득이친소이해귀천자 즉귀재어물 이물능천지 불가득이親疏利害貴賤者貴在於我而物不能賤也其爲天下貴不亦宜乎然則知道친소이해귀천자 귀재어아이물불능천야 기위천하귀 불역의호 연즉지도者固終不言故曰今以言言道則言非道也而知者乃以言爲知則是知知자고종불언 고왈 금이언언도 즉언비도야 이지자 내이언위지 즉시지지矣斯言所以不得不出也以其言出於無言雖言猶不言也夫道豈默然也哉.의 사언소이불득불출야 이기언출어무언 수언유불언야 부도기묵연야재.
* 여씨 주석하대.앎 음이 늘상의 지식(*지혜) 갖은데 이르면 앎이 지극하다할 것이다 앎이 지극하면 묵묵히 있어도 이루어서 이치 아닌 것이 없는데 뭣 하러 마음을 거동 한다 할 것인가? 실로 말을 없이함에 능통치 못하면 내라함 없음에도 잘하지 못한다 할 것이니 지식이 참 지식이(*지혜가 참지혜가 ) 아닌 것이다 그러므로 말하길 지혜로운 자는 말치 않고 말하는 자는 지혜롭지 못하다는 것이다 그 혀를 막고 그 문을 닫고 그 날카로운 끝을 꺽고 그 분잡함을 정돈하고 그 빛을 화순케 하고 그 티끌을 같이한다하니 이를 일러 그윽함과 같이한다하고 곧 묵묵하게 이루어 나가는 길이라 하는 것이다 그러할 것 같으면 만물이 한마을이라서 죽고 삶이 같은 얼굴일 테고 너무 친할 것도 없고 그렇다고 너무 성길 것도 없고 한지라 그러므로 바르게 얻어서 친할 것도 없고 바르게 얻어서 성길 것도 아니라 함인 것이다 이로운데도 나가지 않고 해로운데도 위배되지 않는지라 그러므로 바르게 얻어서 이롭다 여길 것도 아니고 바르게 얻어서 해롭게 여길 것도 아니다 함인 것이고 영화로움과 통하지도 않고 더럽다해서 궁핍하지도 않은지라 그러므로 그렇게 얻어서 귀히 여길 것도 아니고 그렇게 얻어서 천박시 여길 것도 아니라 함인 것이다 대저 바르게 얻어서 친소 이해 귀천이 되는 것이라면 곧 귀함이 사물에 있음이라서 사물 또한 잘 천박시 여겨지고 그렇게 얻어서 친함과 성길음과 이로움과 해로움과 귀함과 천박하게 여기지 아니할 것은 귀함이 자신에게 있음이라서 사물을 천박시 잘 여기지 않는 것인지라 그 천하의 귀함이 된다함이 또한 마땅타 아니할 것인가? 그렇다면 길을 아는 자 실로 마침내 말씀치 아니할 것인지라 그러므로 말하길 말로써 길을 말한다면 곧 길 아님을 말함이요 지혜로운 자 말로써 지식을 위하면 곧바로 지식을 지혜로 여김이라 하리라 이런 말씀은 소이 얻지 않음 내지 않는다는 것이니 그 말 쓰길 말씀 없음에서 냄 비록 말함이 오히려 말 아니함 같다할 것이다 대저 길이 뭘 묵묵하게 그러하다할 것인가?

朴註 박주
知者不言心了至理如鏡照物無待於言也言者不知口誦前說如矮者場無益於지자불언심료지리여경조물무대어언야 언자불지구송전설여왜자장무익어知矣多言雖窮不如大辯之若訥故欲其塞兌閉門挫銳解紛和光同塵持玄지의 다언수궁불여대변지약눌 고욕기새태 폐문 좌예해분화광동진 지현默而守淸靜和於衆而無所爭也玄同者言其深穆而不崖異也不狎則不親 묵이수청정 화어중이무소쟁야 현동자언기심목이불애리야 불압즉불친 不叛則不疏不貪財則無所利之不求勝則無所害之無患得之心則寵祿輕불반즉불소 불탐재즉무소리지 불구승즉무소해지 무환득지심 즉총록경而難以貴無患失之心則恥辱遠而難以賤故能和而不流濁立而爲天下貴 이난이귀무환실지심 즉치욕원이난이천 고능화이불유탁립이위천하귀
*박씨 주석하대,지혜로운 자는 말치 않는다 함은 마음의 깨달음이 이치에 다다르길 거울이 사물을 비추는 것 같아서 말할걸 기다릴 필요가 없고 말씀으로 그뜻을 나타내려는 자는 지혜롭지 못한지라 입으로 앞 말씀들을 외워도 보는 마당을 버림 같아서 앎에 유익한 게 없음이리라 말을 많 이하여 자주 궁색해짐이 큰 말 잘함의 어눌함만 못하다하는 지라 그러므로 그 혀 놀림을 막고 그 문을 닫고 그 예봉을 꺽고 그 분잡 함을 풀고 그 안색(*빛)을 화순하게 하고 티끌과(여너 사람 등 평범한 삶의 처신)같이함 그윽하게 묵묵하여서 맑고 고요함을 지켜 모든 것에 화순 하여서 다툴게 없다 그윽함과 같이 한다는 것은 그 깊숙이 화목하여서 언덕지거나 이상한 모습이나 행동을 짓지 않는 것을 말 함인 것이니 친압 하지도 않으면서 곧 친하지도 않고 배반치도 않으면서 곧 성길게 나대지도 않음을 말함인 것이고 재물을 탐하지 않으면 이로움을 할려는 게 없고 이김을 구하지 않으면 해로울 데도 없다 얻길 근심하는 마음이 없으면 록을 총애함도 가벼워서 얻음을 어렵게 여김을 귀함을 삼고(*어려움으로써 귀함을 삼고) 내버림을 근심하는 마음이 없으면 부끄럼과 욕됨이 멀어져서 내버림을 어렵게 여김을 천박함을 삼는지라 그러므로 능히 화순 하여 져서 번지지(*불확실한데 유언 비어등)않고 홀로 서서 천하에 귀함이 된다 할 것이다

本文五十七章
以正治國, 以奇用兵, 以無事取天下,吾何以知天下之然哉, 以此, 天下多忌이정치국, 이기용병, 이무사취천하,오하이지천하지연재, 이차, 천하다기
諱, 而民彌貧, 民多利器, 國家滋昏,人多技巧, 奇物滋起, 法令滋彰, 盜賊多휘, 이민미빈, 민다리기, 국가자혼,인다기교, 기물자기, 법령자창, 도적다
有,故聖人云, 我無爲而民自化, 我好靜而民自正,我無事而民自富, 我無欲而유,고성인운, 아무위이민자화, 아호정이민자정,아무사이민자부, 아무욕이
民自樸.민자박.
*本文第五十七章 = 바름으로써 천하를 다스리고 기이함으로써 군사를 사용한다 일없음으로써 천하를 취한다 내 무엇으로써 천하 그러함을 아는가? 천하 많은 꺼림으로써 백성이 가난함에 가깝고 백성이 이로운 그릇이 많은데도 국가는 혼미함을 더하고 사람이 기교가 많는 데도 기이한 사물은 일어나길 더한다 법령이 밝음을 더하는데도 도적은 가짐을 많이 하게 된다 그러므로 성인이 이르길 내 함이 없어도 백성들은 스스로 변화하고 내 고요함을 좋아하는데도 백성들은 스스로 바르어 진다 내 일이 없어도 백성들은 저절로 부유해진다 내 욕망이 없어도 백성들은 저절로 순수하고 질박해진다.
* 바름을 써서 나라를 다스리고 기이한 용병술을 구사한다 일 없이도 천하를 취하게되는데 [* 나라를 다스리는 데는 바름을 쓰고 용병을 하는 데에는 기궤한 전술을 구사하고, 천하를 취하려드는 자는 일없는 방법을 구사한다 ] 내 무엇으로써 천하 그래해야만 하는 것을 알까 만은 다음과 같음으로서 알게된다, 천하 기휘함[꺼림}이 많은지라 백성들이 가난함을 마다하여서는 백성이 이로운 그릇을 많이 가지려 할수록 국가가 더욱 혼란해 진다 사람이 기교를 많이 가질수록 기이한 사물이 더욱 일어나게 된다 법령이 더욱 세밀하게 밝아질수록 그에 비례하여 도적질하는 것이 더 많아지게 되는 법이다 [소이 약법 삼장으로 다스리면 될 것을 갖고, 갖 갖은 형법이 만들어지는 지라 고만 그에 준하는 사악한 범법자들이 많이 생긴다는 것이리라 소위 이것을 만들어 물막이처럼 범죄를 막아 볼려 하면 그를 빠져나가는 새로운 방법의 범법이 생겨나선 자꾸만 미꾸라지 빠져나가듯 하여선 그 물막이 법이 점점 더 늘어나게 된다는 것이리라 ] 그러므로 성인인 이르시길 내는 그렇게 하염이 없어도 백성이 저절로 감화 받고, 내 고요함을 좋아하여도 백성은 저절로 바르어 지고, 내 일없어도 백성은 저절로 부요로와 지고, 내 그래 하고자 함 없어도 백성은 저절로 질박한 삶을 살게 한다 하신다
蘇註소주
古之聖人柔遠能邇無意於用兵唯不得已然後有征伐之事故以治國爲正 고지성인 유원능이무의어용병 유불득이 연후유정벌지사 고이치국위정 以用兵爲奇雖然此亦未足以取天下天下神器不可爲也爲者敗之執者이용병위기 수연 차역미족이취천하 천하신기 불가위야 위자패지 집자失之唯體道者廓然無事雖不取天下而天下歸之矣人主多忌諱下情不上실지 유체도자곽연무사 수불취천하 이천하귀지의 인주다기휘 하정불상達則民貧而無告利器權謀也明君在上常使民無知無欲民多權謀則其달 즉민빈이무고 이기 권모야 명군재상 상사민무지무욕 민다권모즉기上眩而昏矣人不務本業而趨末技則非常無益之物作矣患人之詐僞而多상현이혼의 인불무본업이추말기 즉비상무익지물작의 환인지사위 이다爲法令以勝之民無所措手足則日入於盜賊矣. 위법령이승지 민무소조수족 즉일입어도적의.

* 소씨 주석하대,옛의 성인은 먼데를 부드럽게 하고 가까운데를 잘되게 해서 군사를 씀에 뜻이 없었다 오직 마지못한 연후에 징벌의 일이 있게 되었다 그러므로 나라를 다스림을 바름으로써 하고 군사를 다스림을 기이함으로써 하였다 비록 그러했어도 이 역시 천하를 넉넉하게 취하지 못했다 천하는 신성한 그릇이라 그렇게 위해 가지곤 되는 게 아니다 위하려 드는 자 패퇴하게 되고 잡아 지니려는 자 잃어버리게된다 오직 길의 이치를 몸으로 삼는 자 어디로 보나 일이 없어 비록 천하를 취하려들지 않아도 천하 돌아오게 된다 사람의 주인 되어 꺼리는 게 많으면 아래의 사정이 위로 통달되지 못하게 된다 그렇게되면 백성의 삶이 가난하여도 누구하나 이로운 그릇과 꾀책과 방도를 고하려들지 않는다 밝으신 임금이 위에 있고 늘 상 백성으로 하여금 지혜를 굴리게 함이 없게 하고 욕망을 잠재운다 백성이 권모 술수가 많으면 그 위를 홀겨다 보며 혼미하게 하리라 사람이 본업을 힘쓰지 않고 끝다은 재주를 따르면 늘 상 칠[항구 칠] 못해서 유익 없는 사물만 일어나리라 사람의 거짓됨과 속임을 근심하여서 법령으로써 이김을 삼는 게 많으면 (*규제하는 제도가 많으면) 백성이 수족을 놀릴 바가 없어지리라 그렇게 되면 날로 도적으로 들어가라 함이리라.

呂註 여주
國容不入軍軍容不入國其來久矣則其所以治國用兵者固不同也治國者국용불입군 군용불입국 기래구의 즉기소이치국용병자고부동야 치국자不可以不常且久者也故以正而不以奇正者所以常且久也兵者不祥之器非불가이불상차구자야 고이정이불이기정자소이상차구야 병자불상지기 비君子之器故有道者不處兵而常且久則是處之也故以奇而不以正奇者應군자지기 고유도자불처 병이상차구 즉시처지야 고이기이불이정 기자응一時之變者也以奇故不能不有以爲以正故不以智治國國之福也治國而일시지변자야 이기고불능불유이위 이정고불이지치국 국지복야 치국이無所事智則有事之不可以取天下也明矣故曰以正治國以奇用兵以無事무소사지 즉유사지불가이취천하야명의 고왈 이정치국 이기용병이무사取天下何以知無事之足以取天下哉以有事不足以取天下而知之也夫唯爲취천하 하이지무사지족이취천하재 이유사부족이취천하이지지야 부유위不出於無爲而至於有事則天下多忌諱以避其所惡則失業者衆而民彌貧 불출어무위이지어유사 즉천하다기휘이피기소악 즉실업자중 이민미빈 人多利器以趨其所好則下難知而國家滋昏民彌貧而多利巧國家滋昏而인다이기이추기소호 즉하난지 이국가자혼 민미빈이다이교 국가자혼이奇物滋起此法令所以滋彰而盜賊多有也法禁於法之所加而不能禁於法之기물자기 차법령소이자창이도적다유야 법금어법지소가 이불능금어법지所不加令行於令之所聽而不能行於令之所不聽民貧而多利巧則令有所소불가 영행어영지소청 이불능행어영지소불청 민빈이다이교 즉영유소不聽矣國家昏而奇物滋起則法有所不加矣此所以滋彰而盜賊多有也若불청의 국가혼이기물자기 즉법유소불가의 차소이자창이도적다유야 약然者凡以有事取天下之過也故聖人云我無爲而民自化我好靜而民自正 연자 범이유사취천하지과야 고성인운 아무위이민자화 아호정이민자정 我無事而民自富我無欲而民自樸此則取天下常以無事之證也蓋其失之也 아무사이민자부 아무욕이민자박 차즉취천하상이무사지증야 개기실지야 由有事故天下多忌諱而民彌貧人多利器而國家滋昏惟其如此故民多利유유사 고천하다기휘이민미빈 인다이기이국가자혼 유기여차 고민다리巧奇物滋起法令滋彰盜賊多有也其復之也由無爲故好靜無爲故民自化 교기물자기 법령자창도적다유야 기복지야 유무위고 호정 무위고민자화 而絶巧棄利奇物不起好靜故民自正而盜賊無有由無爲好靜故無事而無이절교기리기물불기 호정고민자정 이도적무유 유무위호정 고무사이무欲以無事故民自富而無忌諱之貧以無欲故民自樸而無利器之昏其序然욕 이무사고민자부 이무기휘지빈 이무욕고민자박 이무이기지혼 기서연也. 야.
* 여씨 주석하대,나라가 거동할 적엔 군대에 들어 가지말고 군대가 거동하는 때엔 나라에 들어가지 말을 것이니(*나라가 용납 할 만 하거던 군대를 들여 놓지 말고 군대를 용납하는 그런 나라엔 들어가지 말을 것이니) 그러함이 오래되면 그 소이 나라를 다스림과 군대를 사용함이 실로 한결 같을 수 없기 때문이다 나라를 다스리는 자는 떳떳치 못함이 또한 오래 간다는 것은 옳지 못한 것이라 할 것이라 그러므로 바름을 쓰고 기이함을 쓰지 않는다 바름을 쓴다는 것은 늘상 함을 쓰는 것이 오래됨을 말함이다 군대란 것은 상서롭지 못한 그릇이라 군자의 그릇이 아닌지라 그러므로 길의 이치를 가진 자는 머무르지 않는다 군대있는 곳에 오래도록 있으면은 곧 바로 머무른다 함인 것이라 그러므로 그렇게되면 기교를 쓰게되고 바름을 쓰지 않게 된다 기궤 함이란 임기응변이라 기이함을 쓰는 연고로써 잘 함을 가지지 못함을 못하고 바름을 쓰는 연고로써 함은 나라를 지혜로 다스리지 않는 것이라 나라의 복이 됨인 것이다 나라를 다스림에서 지혜로 일할게 없으면 일을 가져도 바르게 천하를 취치 못함이 밝으리라 그러므로 말하길 바름으로써 나라를 다스리고 기궤함 으로써 군사를 사용하면 일 없이도 천하를 취한다 할 것이니 어째서 일 없이도 넉넉히 천하를 취하는 것을 알까 만은 일을 가짐은 넉넉히 천하를 취하지 못함을 앎에서라 할 것이니 대저 오직 함을 하염없음에서 내지 않이 하여서 일 가짐에 다달으면 곧 천하 꺼리는 게 많아져서 그 싫어하는 바를 피하려만 들것이니 그래 가지곤 곧 실업자가 많아질 것이고 백성이 가난함에 가까워지리니 사람이 이로운 그릇이 많음으로써 그 좋아하는 바를 따른다면 곧 아래된 곳이 어려움 됨을 알리라. 국가가 혼미함을 더하고 백성이 가난함을 더하여서 이로운 기교가 많아지게 된다 국가가 혼미한데 빠지면 기궤한 사물이 일어남이 심하다 이렇게됨 법령이 밝음을 더한다해도 도적이 많이 생기게 된다 할 것이다 법이 법에 금하게 하는 것은 더하게 할수 있어도 법에 더하지 못할 바의 금함은 잘하지 못한다 (*소위 규제하는 법은 많이 만들어 낼수 있으나 그러한 규제를 만들어내는 법은 금지 규제하기 어렵다는 뜻임) 법령을 법령이 들리는 곳에선 행 할 수 있어도 명령이 잘 들리지 않는 데선 행함을 잘하질 못한다 백성이 가난해짐이 이로운 그릇 많아짐에서 생겨났다면 법령이 들리지 못한 곳이 있었음이리라 (*소위 법규의 영향이 미치지 않는 곳엔 간휼한 이해타산이 많아져서 매점매석이나 폭리 또는 잔혹하고 가혹한 행위에 의한 일부계층의 부요로움과 그반대 빈천함 빈부 격차등 부익부 빈익빈 현상이 일어나게 된다) 국가가 혼미해져서 기궤한 사물이 일어남이 더욱 심하면 법령으로도 더하지 못할 바가 있음이라 이는 소이 밝음에 빠져셔 도적이 많아지게 된다함이다 (*소위 법에 모순현상이 일어 오히려 도적을 비호하는 듯한 법령도 생기게된다 그 운용면에 있어서 그렇게되기 십상이니 소위 허가 난 갈취행위가 만연 빈부 격차가 심화되게 된다 할 것이다) 그와 같이 되는 것은 대저 일을 가져 천하를 취하려 들려는 데서 오는 허물인지라 그러므로 성인은 이르길 내- 하염이 없어도 백성이 저절로 변화하고 (*좋은 대로 동화되고) 내 고요함을 선호하여도 백성이 저절로 바르어진다 내 일이 없어도 백성이 스스로 부요 해지고 내 그리 하려는 욕망 없어도 백성이 저절로 질박(*순수성)해진다 이렇다면 천하를 취함은 늘 상 일없음에서 된다하는 것을 증명하는 것이 된다 할 것이다 대저 잃어버림은 일을 가짐으로 말미암은 지라 그러므로 천하 꺼리는 일이 많아지면 백성이 가난함에 가까워지고 사람이 이로운 그릇을 많이 가지게 되면 나라가 혼미함에 빠진다함이 오직 그 이 같음에 있는지라 그런 까닭에 백성이 이로운 재주가 많고 기이한 사물이 일어남이 심하고 법령이 밝음을 더하면 도적이 많아지게 됨을 그 반복하게 되는 것이라 할 것이고 하염없음을 말미암은 연고로 고요함을 선호하게되고 하염없는지라 그런고로 백성이 저절로 동화되어서 기교를 끊어버리고 잇속의 그릇을 버리고 기이한 사물이 일어나지 않는다 고요함을 좋아하는지라 그러므로 백성이 저절로 바르어 지어서 도적이 있을리 없다 함없음 과 고요함을 좋아함을 말미암은 지라 그러므로 일이 없고 욕망도 없다 일이 없음인지라 그러므로 백성이 저절로 부요로와 져서 꺼릴만한 가난함도 없다 욕망이 없는지라 그러므로 백성이 저절로 질박하여져서 이로운 그릇의 혼미함이 없어진다 그 질서 순서가 그러하게 되어있는 것이다

朴註박주
治國以正用兵以奇取天下以無事何以知其然哉以下數　而知之國多防치국이정 용병이기 취천하이무사 하이지기연재 이하수가이지지국다방禁利專於上而下無以聊生人多機智僞繁於下而上無以致辨技巧之多取便금이전어상 이하무이료생인다기지위번어하이상무이치변기교지다 취편美而奇物滋法令之彰避刑　而盜賊多故我無爲則民化而盜自止我好靜미이기물자법령지창 피형벽이도적다고 아무위즉 민화이도자지 아호정則民正而機自息我無事則不爭利民自富我無欲則不貪寶而民自樸章首 즉민정이기자식 아무사즉불쟁이민자부 아무욕즉불탐보이민자박 장수 言治國用兵取天下三術而後遂不及用兵之奇者奇非不得已不欲用故也 언치국용병취천하 삼술이후 수불급용병지기자 기비부득이 불욕용고야

* 박씨 주석하대,나라를 다스림은 바름을 쓰고 군사를 사용할 적에 기궤함을 쓰고 천하를 취함에선 일없게 함을 쓴다 어찌 그러함을 알까만은 아래에 두어가지 뜻을 빌리어서 안다. 나라엔 막고 금제함과 이로움을 전단 하는 것이 위에서 많아선 아래엔 애오라지 삶을 부지할 수 없게끔 하고 사람이 기궤적인 슬기와 거짓과 번잡스러움을 아래에서 많이 하여서 위에서 밝게 판가름 함이 없게 하며 기교가 많음 편의로움을 취하여 기이한 사물이 윤택해지고(*기이한 사물에 빠지게 되고) 법령이 밝아지면 형벌을 피할려고서 도적이 많아지는지라 그러므로 내 함 없으면 백성이 동화되어 도적이 저절로 그치게 되고 내 고요함을 선호하면 백성이 바르어 져서 기궤한 여러 모습들이 사라지게 되고 내 일을 없애면 잇속을 갖고 다투지 않아서 백성이 저절로 부유로와 지고 내 욕망이 없으면 보화를 탐하지 않아서 백성이 저절로 질박해진다 이번 장 머리에 나라를 다스림과 군대를 사용함과 천하를 취함을 말함은 세 가지 술책을 가진 후에 라야 드디어 군대를 사용하는 기궤 함이 미치지 않게 됨이니 기궤 함이란 그릇된 것이니 부득이 해서 함인 것이라, 쓰고자 않는 연고임(*때문임)인 것이다 .
本文五十八章
其政悶悶, 其民淳淳, 其政察察, 其民缺缺,기정민민, 기민순순, 기정찰찰, 기민결결,禍兮福之所倚, 福兮禍之所伏, 孰知其極,화혜복지소의, 복혜화지소복, 숙지기극,其無正, 正復爲奇, 善復爲妖, 人之迷, 其日固久,기무정, 정복위기, 선복위요, 인지미, 기일고구,是以聖人方而不割, 廉而不　, 直而不肆, 光而不燿.시이성인방이불할, 염이불귀, 직이불사, 광이불요.
* 本文第五十八章 = 그 정치가 약삭 빠르지 않음(*민첩하지 않음) 그 백성이 기름지고(*축축함 있어 메마르지 않고) 그 정치가 속속들이 파헤쳐 알알이 메주알 고주알 하면 그 백성들이 흠결이 오고 화란 것은 복으로 인함이며 복이란 것은 화가 없드린 바로 인함이다 누가 그 극한 경계를 알아서 그 바르고 삿됨을 없앨 것인가? 바름이 거듭되면 기궤함이 되는 것이고 착함이 거듭되면 재앙이 되는 것이니 사람을 혼미케 함인 야? (*소위 더 잘 하려다 보면 앙화를 자초한다는 뜻임 순리대로 흐르게 나둬야 한다는 것이다) 그 오랫날 동안 지속된다 하리라 이래서 성인은 모나여도 날카로움 없어 베어 상처를 입히지 않고 청렴하여도 그로 인하여 자타를 손상함을 입히지도 입지도 않고 곧아도 방자치 않고 빛을 갖고 게셔도 너무 지나치게 빛나지 않는다.
* 그 정치하는 것이 바보 활동처럼 보이면 백성이 순박해지고,[ 그렇치 않다 지금세상은 인민이 악에 지독하게 오염되었는지라 그 간악하기가 이루 말할 수 없어서는 두둘겨 잡는 정치를 한다하여도 그 되려 살찔 것이라 마구 백성을 핍박 탄압하여서는 도탄에 몰아 넣을려 한다 해도 모두 들고일어나서는 살고자 경쟁할 것이라 그 나라는 더욱 부강해 지는 수 가 있다할 것이다 , 위와 같은 논거는 理想(이상)주의자 들이 망상에 빠져선 그 이상을 동경하는 말일뿐이다 ] 그 정치가 세밀한 것까지 파악하려 들려 한다면 그 백성에겐 털어 먼지 않 나는 자 없다고 그 자연 결핍이 오게 마련이다 , 화근이여 복의 의지하는 바요 , 복이여 화근이 업드린 바이라 누가 그 극성 함을 알까 만은 그 바름을 없이하고 바르다하는 것이 거듭 기궤한 속임이 되고 선한 것이 요사스런 것으로 되돌아가고 사람의 혼미해짐이 그 날로 굳고 오래감으로서 그래 안다 할 것이라 이래서 성인은 모가 낫서도 베는 害(해)를 짓지 않고, 청렴하여도 그 청렴한 기상을 돋보이게 하여서는 다른 이들을 부담 가게끔 찌르는 모습을 짓지 않고 [* 튀는 행동을 자제한 다는 것이리라 ] , 정직하여도 방자하지 않고, 광채가 나더라도 ,눈부시지 않는다
蘇註소주
天地之大世俗之見有所眩而不知也蓋福倚於禍禍伏於福譬如老穉生死천지지대 세속지견유소현이불지야 개복의어화 화복어복 비여노치생사之相繼未始有止而迷者不知也夫惟聖人出於萬物之表而攬其終始得其지상계미시유지 이미자불지야 부유성인출어만물지표 이람기종시 득기大全而遺其小察視之悶悶若無所明而其民醇醇各全其性矣若夫世人不대전 이유기소찰 시지민민 약무소명 이기민읍읍각전기성의 약부세인부知道之全體以耳目之所知爲至彼方且自以爲福而不知禍之伏於後方且지도지전체 이이목지소지위지 피방차자이위복 이불지화지복어후 방차自以爲善而不知妖之起於中區區以察爲明至於察甚傷物而不悟其非也 자이위선 이불지요지기어중 구구이찰위명 지어찰심상물 이불오기비야 可不哀哉知小察之不能盡物是以雖能方能廉能直能光而不用其能恐其가불애재 지소찰지불능진물 시이수능방능염능직능광 이불용기능 공기陷於一偏而不反也此則世俗所謂悶悶也. 함어일편이불반야 차즉세속소위민민야.
醇(순) = 아들자형의 붙침이 아니고 날 '日'字(일자)형인데 옥편에 찾을 수 없었다
*소씨 주석하대.하늘땅은 크다. 세속의 봄이 어두운 면 있어 제대로 볼줄 모르는 게 있다 대저 복은 화에 의지를 하고 화는 복에 엎드려 있는 것이 비유컨데 늙고 어림과 삶과 죽음 서로 연이어져 시작해서 그침 두지 아니해서 혼미한자는 모르는 것 같음이다 무릇 오직 성인이 만물의 밖같에 나시어 그 시작과 마침을 보게 하니 그 큰 온전함을 얻게 하고 그 작은 살핌을 버리게 하니 보는 게 답답한 듯 해서 밝은바가 없는 듯 하고 그 백성은 축축하게 해서 각각 그 성품을 온전하게 함이라 대저 세상사람은 길의 전체를 알지 못하고 눈과 귀로써 아는 바에 다달으려 함이라 저들이 바야흐로 또한 스스로 복을 위하여도 화가 뒤에 엎드린 줄 모르고 바야흐로 스스로 착함을 위한다해도 재앙이 그 가운데 일어나는 줄 모른다 살핌으로써 밝음을 위함인데 너무 심한 살핌은 사물을 손상함에 이르어서 그 그릇됨을 깨닷지 못하니 그렇게 슬프다 아니할 것인가? 작게 살피어서 모든 사물에 잘 살피지 못하는 듯함을 앎이라 할 것이니 이래서 비록 잘 모나고 잘 청렴하고 잘 곧고 잘 빛 나여도 그 잘하는 바를 쓰지 아니함이니 그 한편으로 빠져서 돌아오지 못할까 두려워함에 서라 이러하면 세상에 이른바 답답하다 함인 것이다(*소위 답답한 것 같음으로도 세상을 윤택하게 한다는 뜻이다)
呂註여주
以正治國以無事取天下則其政悶悶悶悶者言其不以察爲快也故其民淳이정치국 이무사취천하 즉기정민민 민민자 언기불이찰위쾌야 고기민순淳淳淳者言其不요於薄也以智治國以有事爲天下則其政察察察察者 순 순순자 언기불요어박야 이지치국 이유사위천하 즉기정찰찰 찰찰자 反悶悶者也故其民缺缺缺缺者言其不全於樸也淳淳故安於德性而不爲반민민자야 고기민결결 결결자 언기불전어박야 순순고안어덕성 이불위禍福奇正善妖之所遷是不요於薄也缺缺故避禍而未必免求福而未必得 화복 기정선요지소천 시불요어박야 결결고피화이미필면구복이미필득 以爲正也而有時乎爲奇以爲善也而有時乎爲妖而禍福奇正善妖未知孰이위정야 이유시호위기 이위선야 이유시호위요 이화복기정선요미지숙在也徒令智多而難治是不全於樸也何則時有終始世有變化禍福淳淳 재야 도령지다이난치 시불전어박야 하즉 시유종시 세유변화 화복순순 至有所拂者有所宜有所拂者世所謂禍而有所宜則福所倚也有所宜者世所지유소불자유소의 유소불자세소위화 이유소의즉복소의야 유소의자세소謂福而有所拂則禍所伏也則孰知其極而避就之耶自殉殊面有所正者有위복 이유소불즉화소복야 즉숙지기극이피취지야 자순수면 유소정자유所差則所謂正者果未可知也今爲正者後或爲奇此爲奇者彼或爲正善與소차 즉소위정자과미가지야 금위정자후혹위기 차위기자피혹위정 선여妖亦然則天下之禍福正奇善妖果未可定也民自有知以來迷而執之其日요역연 즉천하지화복정기선요과미가정야 민자유지이래 미이집지 기일久矣奈何重之以察察之政而使之不得反樸而全乎是以聖人方而不구의 내하중지이찰찰지정 이사지부득반박이전호 시이성인방이 불割故不以一人斷制利天下廉而不　故勝物而不傷直而不肆故能曲全而할 고불이일인단제이천하 염이불귀 고승물이불상 직이불사 고능곡전이枉直光而不耀故用其光復歸其明此無他取此悶悶而去彼察察故也.왕직 광이불요 고용기광복귀기명 차무타 취차민민이거피찰찰고야.
요 = 물수변 梟字(효자)한자 =뜻은 ,물뿌릴 '요' 엷을 '요'字(자)이다 淳(순)= 이 글자 역시 물수변에 한 글자인데 아래 아들 子(자) 붙는게 아니고 날日字(일자)이다, 뜻은, 흘러움직일 '순' 순박할 '순' 맑을 '순' 字(자)이다
*여씨 주석하대,바름으로써 나라를 다스리고 일없음으로써 천하를 취한다면 그 정치는 약삭빠르지 않다(*소위 인기위주로 정치를 하지 않고 유구한 장래성을 내다보고 정책을 입안 정치를 한다는 것이다 그렇게 되면 백성이 윤택한 삶을 누리고 그러한 국가는 번영하게 되 있다는 뜻이다) 답답하다는 것은 그 살피려듦이 장쾌하고 알알이 밝히려드는 결단력을 쓰지 않음을 말함이다 그러므로 그 백성은 기름지고, 축축하다는 뜻은 기름지다는 뜻이니 그 야박하지 않다는 뜻이다 지혜로써 나라를 다스려 일 둠으로써 천하를 위하려 든다면 그 정치를 살피고 또 살피게 되니 살피고 또 살핀다는 것은 그늘지게 함(어두운 면이 있게함 =답답하게 함)에 반대인 것이라 그러므로 그 백성이 흠결이 있게 된다 이지러지고 또 이지러지는 것은 그 덩이 진 게 온전치 못함을 말함이다 기름진 연고로 덕성이 편안해져서 복이 화를 바름이 기이함을 재앙이 착함 것에를 옮기려 들바를 위하려 들지 않은이 이 야박해지지 않는다는 것이다.흠결 지고 흠결 지는 연고로 화를 피할려해도 필히 면치 못하고 복을 구할려해도 필히 얻지 못하고 바름을 삼아 쓴다해도 때에 있어 기궤함이 되고 착함을 삼아 쓴다해도 때에 있어 재앙이 되어서 화와 복과 기궤함과 바름과 착함과 재앙이 어디 있는 줄 모른다 도대체 내리는 법령이 많은 지식이나 지혜를 갖고 하더라도 다스리기 어려워져서 이 덩이가 온전해지지 못함이다. 어떻게 하면 시기 적절하게 마침과 비로소 함을 둠과 세상에 변화를 둘 것인가? 화에 복이 스며든다는 것은 거스리는 바 어긋나는 바를 둠이 다함 것은 옳은 구석(*마땅한 구석 여지 틈새) 이 있음이라 거슬려 씻어버린다는 것은 세상에 이른 허물이 되면서도 마땅한 여지 틈새가 있다면 복이 의지하게됨인 것이고 옳고 마땅한 게 있는 것이라 하여 세상에 이른바 복이라 하는 것에서도 거스리고 어긋나는 게 있으면은 재앙이 엎드린바가 됨인 것이라 그렇다면 누가 그 극한 경계를 알아서 피해 나갈 것인가? 스스로 순수한 면이 있어서 바른걸 가졌다 해도 어긋나는 게 있을 것이니 그렇다면(*스스로 순수한 면이 있어서 바름을 가진 것일지라도 어긋남이 있다면) 이른바 바르다는 것을 실로 알지 못한다 할것이라 이제 바르다하는 것이 후에 혹두 기궤함이 되고 기궤 하다 하는 것이 저 혹도 바름이 된다면 착함과 더불어 재앙 또한 그렇다면 천하의 화와 복과 바름과 기궤함과 좋음과 재앙을 실로 제대로 정하지 못할 것이라 백성이 저절로 지혜를 둬 옴으로써 혼미함을 잡은 지가 그 날이 오랜지라 내 무엇을 소중히 여겨서 살피고 살핌으로써 정치를 하여 써 하여금 덩이짐 온전함을 반대하여 얻지 못하게 할려 할 것인가? 이래서 성인은 모 나여도 찔러 베어지는 역할이 되지 않는지라 그런 까닭 게 한사람이 천하의 이로움과 제도를 결단함을 쓰지 않게 하고 청렴하여도 베이는 역할을 않는지라 사물보다 낳으면서도 그 사물을 손상시키지 않는다 곧으면서도 방자치 않는지라 그러므로 잘 굽으면서도 온전하고 휘면서도 곧음이고 빛이 있으면서도 찌르듯 빛나지 않는 지라 그러므로 그 빛을 써서 그 밝음을 돌아오게 하니 이는 다름이 없음이라 이쪽의 답답함을 (*어두운 면을 ) 취하고 저쪽의 살피고 살핌(*찰찰함)을 버리었기 때문이다 .

朴註박주
醇醇純質之貌缺缺요薄之貌奇謂奇邪妖謂妖惡割削　傷肆恣耀衒也其순순순질지모 결결요박지모 기위기사 요위요악할삭귀상 사자요현야 기政悶悶是非不分而其民反醇醇以質其政察察善惡必明而其民反缺缺以정민민 시비불분 이기민반순순 이질기정찰찰 선악필명이기민반결결이薄是非不分向所謂禍者而今以致福善惡必明向所謂福者而今以致禍是박 시비불분 향소위화자이금이치복 선악필명향소위복자 이금이치화 시禍伏於福福倚於禍倚伏之理熟知其極乎其果無所謂正者耶正之過則復화복어복 복의어화 의복지리숙지기극호 기과무소위정자야 정지과즉복爲邪善之過則復爲惡人之迷於正邪善惡之分其爲日固已久矣又安知察위사 선지과즉복위악 인지미어정사선악지분 기위일고이구의 우안지찰察之不足以爲正爲善耶聖人則不然方不至割廉不至　直不至肆光不至耀 찰지부족이위정위선야 성인즉불연방부지할염불지귀직불지사광불지요 如此然後方可謂得其中而能盡乎正善之矣若方而如削廉而傷物直而恣其여차연후방가위득기중이능진호 정선지의 약방이여삭염이상물직이자기情光而衒其明則所謂正善之過而爲福而反致禍也 정광이현기명 즉소위정선지과이위복이반치화야
* 요 = 물수변에 幸(행)자 비슷한 글자 인데 아래 꼬리가 둘임.무슨글자인지 확실치 않음 ,
*박씨 주석하대.醇醇(순순)이란 순질(순수)한 모습이다{(* 역자부언= 박씨는 水字변에 뜻없는 토두(　)아래 입구(口)하고 날일(日)字 한 글자 두 개 있는 것을 순수하다는 뜻으로 풀었다= 역자는 강희 자전에서 이 글자를 찾지못하고 닭구 유자 변에 소리음자 한 글자 축축할(읍)으로 해석했다 물수변에 누릴향자한 글자가 순박하다는 뜻의 글자이다.)} 缺缺(결결)은 엷은 모습이다 奇(기)는 기이하고 사벽스럼을 말함이다 妖(요)는 妖惡(요악=괴이하고 불길하고 나쁜걸 뜻한다 했다)을 말함이다 割(할)은 削(삭=깍는다 해치다 란 뜻이다)이고, 　(귀)는 傷(상=상처 이지러짐 즉 손상 이란뜻임)이고, 肆(사)는 恣(자= 방자 하다는 뜻 제멋대로이다는 뜻임)이고, 耀(요)는 衒(현=행하고 또 판다는 의미의 팔릴 현字 이고 자랑한다는 의미임)이라 했다. *그 정치가 답답하면 옳고 그름이 나누어지질 않아서 그 백성이 도리혀 순수한 모습을 띄게되어 질박해진다. 그 정치 자세히 좋고 나쁨을 필히 밝히려 들면 그 백성이 도리혀 흠결 짓는 모습을 띄게 되어 야박하게 보인다. 시비를 나눔이 없음 향하길 이른바 재앙이이라 하는 것일지라도 이제 복을 이루게 될 것이고 선악을 필히 밝히려 든다 한다면 향하길 이른바 복이라 하는 것이라 하여도 이제 재앙을 이룰 것이니 이러함으로써 재앙이 복에 엎드렸다하고 복이 재앙에 의지하였다 함이니 (*역자부언=모두 역설적인 논리임) 의지하고 엎드린 이치 누가 그 극한 경계를 알으리요 그 실로 바르다 할게 없다 할 것이니 바름이 지나 친즉 거듭 사벽스럼이 되고 착함이 지나친즉 거듭 악함이 됨이라 사람이 정사 선악을 나눌려 함에서 혼미해져 그 날로 위하여 굳힘이 이미 오램이라 또 무엇을 자세 살펴 부족함을 알아서 바름을 삼고 착함을 삼는다 할 것인가? 성인인즉 그렇치 않아서 모난 모습을 띄더라도 여타를 베임에 이르지 않고 (*즉 여타의 심신에 상처를 주지 않고 본받게 해 덕을 주는 모습을 띈다는 것임) 청렴하여도 또한 베임에 이르지 않고 곧으시면 서도 방자한 모습을 띄지 않고 빛이 있으시면 서도 그 빛을 자랑하려 들지 않으신다 이 같은 연후래야 바야흐로 바르게 그 가운데를 얻어서 잘 바름과 착함의 지극한 경계에 다다름을 다했다 함이리라 만일 모나서 베임 같고 청렴해서 사물을 손상시키고 곧아도 그 뜻이 방자하고 빛이 있으면서 그 밝음을 자랑하려든다면(*빛을 값나가는 물건처럼 팔을려 든다면) 이른바 바름과 착함이 지나친 것이라서 복이 된다 하여도 도리혀 재앙을 이루 게 된다 함인 것이다.
本文五十九章
治人事天, 莫若嗇, 夫唯嗇, 是以早服,치인사천, 막약색, 부유색, 시이조복,早服, 謂之重積德, 重積德, 則無不克,조복, 위지중적덕, 중적덕, 즉무불극,無不克, 則莫知其極, 莫知其極, 可以有國,무불극, 즉막지기극, 막지기극, 가이유국,有國之母, 可以長久, 是謂深根固저, 長生久視之道.유국지모, 가이장구, 시위심근고저, 장생구시지도.
本文第五十九章 = 사람을 다스리고 하늘을 섬김에 있어 인색한 지아비와 같음만 함이 없으니 인색함에 얽혀듦이란 이 일찍이 옷을 입는 것을 말함이니 일찍이 옷을 입는 것은 덕 쌓는데 얽메이는 것을 가리킴이다(*덕 쌓기를 무겁게 소중하게 한다) 덕 쌓는데 얽메이면 이기지 못할게 없고(*극복치 못할게 없고) 이기지 못할게 없음은 그 지극한 경계를 알음만 함이 없고 그 지극한 경계에 다달음을 알음만 함이 없음 바르게 나라를 두게 되고 나라를 둔 어머니 바르게 오래도록 버팀은 이 깊은 뿌리 방앗대목(*물레방아 굴레축대 받침목) 굳은거와 같아서, 오래도록 살아 버텨보는 길이라 할 것이다
* 사람을 다스리고 하늘을 섬기는 것은 비루함 같음만 함이 없다 아까워하고 인색하게 나대는 자는 그 비루한 자인 것이다 소위 궁색한 면모를 드러낸 것이기 때문이다 대저 오직 비루 함은 [ 남자가 비루한 것으로 보이는 답으로 비춰지면] 이 일찍이 굽힌 것이 된다 [일찍이 극복한 것 복종한 것 또는 섬긴 것 등등으로 된다= 자기 자세를 한 것 낮췄다 는 것, 또는 벼는 익을수록 고개를 숙인다고 성숙도가 깊어졌다는 것, 이렇게되면 만가지 덕이 와서 쌓이게 된다는 것이다 ] 이래서 이를 일러선 조복[일찍이 모든 것을 극복했다는 뜻]이라 한다 조복을 일러선 중차대한 덕이 산적한 것으로 보기도 한다 중차대한 덕이 쌓였다면 이기지 못할게 없다 이기지 못할 것이 없다면 그 극성함에 이르는 것을 알려함도 없다 [그러니까 극성함에 다다르지 않는다는 것이다 소이 극성함에 다다르게 되면 자연 노쇠함으로 그 길을 가닥을 잡을 것이란 것이다 이래서 그 극성함에 이르는 것을 알고자 조차도 않는다는 의미이니 항시 그 조시 그 상태를 유지하는 것을 그 길의 相(상)으로 삼는다는 것이리라] 그 극성한데 이르는 것을 알고자함이 없는 지라 바르게 나라를 존재케 한다 할 것이라 나라를 존재케 한다면 어머니라 할 것이니 어머니 바르게 장구함을 쓴다 할 것이라 이를 방아 거는데 깊이 뿌리박은 방아채라 할 것이니 장생하고 오래도록 보게 하는 길이 된다 할 것이다 * 방아채 라는 것은 디딜방아를 그 심대를 끼워선 올려는 받침목이라 할 것이니, 시이소 지렛목 받침 기둥이 있어야 지만 시이소 가 되는 것이다 * 극성함에 다다르면 노쇠함으로 가닥을 잡고 그러면 소멸될 것인데 무슨 장구한 길이 될 것인가 이런 논조다 소위 소멸되는 것은 道(도)가 아니란 것이고 그 영원히 버티는 것을 道(도)라 한다는 것이리라 한마디로 가소로운 논리를 갖고서 道(도)라는 하는 것을 설파하고 있다 , 이 작자는 지금 먹기만 하지 싸지 않는 진득이 처럼 버티겠다는 것이다 생기고 변치 않는 것 없고 래왕치 않는 것이 없는데 어떻게 그래 버티기 만해서 죽지 않을 려고 발버둥을 칠가 참으로 가련코 애처러운 모습이 그 길을 역설하는 자의 심상이라 할 것이다 * 早服(조복)은 佛家(불가)의 早伏(조복)과도 그 뜻이 통하는 면이 있을 수도 있다하겠다 소위 항마조복 하는데 그 조복을 말하는 것인데 調伏(조복)으로 쓰는진 지금 금새 생각이 않 난다
* 사람을 다스리고 하늘을 섬기겠다는 것은 이미 주제넘은 짓이다 사람을 어떻게 다스리고 하늘을 어떻게 섬긴단 말인가? 사람을 다스린다는 것은 도척의 사시관으로 관찰할 것 같으면 막 두둘겨 패주는 것인데 그래해선 꼼작 못하게 하겠다는 것인데 그게 가당키나 한 소리인가? 하늘을 섬기겠다는 것은 소위 귀신의 무리에게 아첨 아부하겠다는 것이니 소위 뭐가 그래 잘못을 많이 해서 얼레발을 까느냐 이것이고, 오직 귀신 해 이기고 꺼꾸려 트려야 만이 패퇴자로 몰리지 않을 것인데 이미 事敬(사경)思想(사상)을 갖고 그에 얼메이 겠다는 것은 패퇴자인 것이다 사람을 다스릴 려면 우선 조폭 두목처럼 사나워야한다 그래야만 꿈적 못한다 군사 깡패 괴수가 되어서는 마구 창칼로 닥달을 내는데서 만이 참다운 사람 다스림의 진면목을 보여주는 것이라 할 것이고 하늘을 섬긴다는 것은 소이 짓까라 뭉겐다는 뜻이니 하늘에다 대곤 대소변 끼얹고 마구 침 밷고 삿대질하는 것이다 귀신을 짓까라 뭉게서 만이 인간이 고귀해 지는 것이다 , 하늘은 무슨 썩어빠진 하늘이고 인간 난 이래로 사람 해코져 못해 발악하는 게 하늘이라 주어 섬기게 하는 것이라, 창천이 무슨 말을 하노? 모다 인간이 그 명분을 貸與(대여)해서 제 꼴리는대 주어 섬길 뿐이다 하늘이라 하는 것을 막 까라 뭉게고 귀신령이라 하는 것을 때려 누일 때만이 인간의 만복은 크게된다 할 것이다 이를 갖다가선 막대 먹은 필부가 도전 의식을 갖고선 극복했다는 것이라 그래해서 막중한 덕이 존재케 되었는 지라 못해 이길게 없이 되었다는 것이라 고마 힘이 부치면 짱돌로 디리 까버린 다면야 어찌 대상이 코피를 흘리지 않으리요 죽을 각오로 덤벼든다면 못해 이길게 없다 할 것이다 혼자 안될 것 같으면 여럿이서 작당을 지어서 두들겨 패주면 항우장사도 못 당해낸다 이것이지 독불장군 없다는 것이다 그리곤 발을 못 떼게금 사방에 다간 함정을 판다면 꼼작 없이 죽게 되는 것이라 이래 포획해선 일천 분함을 참지 못하고 발악하다 죽어 나자빠지면 모두들 달겨 들어선 한저름씩 떼어선 장조림 해 먹으면 된다할 것이다 이것이 바로 극성함을 알지 못하는 道(도)다 이래 道(도)가 존재케 되는 것이라 이래 道(도)를 존재케 되는 것을 가리켜 준 것이 바로 道(도)의 어머니라 하는 것이다 道(도)의 어머니 있음에 오래도록 버틴다할 것이다 이래 말해도 말되지 말라는 법은 없을 것이다 마구 때려 잡아 죽이 버리 야지만 임금 천하라는 것이다
蘇註소주
凡物方則割廉則　直則肆光則耀唯聖人方而不割廉而不　直而不肆 범물 방즉할 렴즉귀 직즉사 광즉요 유성인방이불할 렴이불귀 직이불사 光而不耀此所謂嗇也夫嗇者有而不用者也世患無以服人苟誠有而能嗇 광이불요 차소위색야 부색자 유이불용자야 세환무이복인구성유이능색 雖未嘗與物較而物知其非不能也則其服之早矣物旣已服斂藏其用至於수미상여물교이물지기비불능야 즉기복지조의 물기이복 렴장기용 지어歿身而終不試則德重積矣德積旣厚雖天下之剛强無不能克則物莫測其몰신 이종불시 즉덕중적의 덕적기후 수천하지강강무불능극 즉물막측기量矣如此而後可以有國彼世之小人有尺寸之柄而輕用之一試不服天下測량의 여차이후가이유국피세지소인 유척촌지병이경용지일시불복 천하측知其深淺而爭犯之雖欲保其國家不可得也吾是以知嗇之可以有國可以지기심천 이쟁범지 수욕보기국가 불가득야 오시이지색지가이유국 가이有國則有國之母也孟子曰存其心養其性所以事天也以嗇治人則可以유국 즉유국지모야 맹자왈 존기심 양기성 소이사천야 이색치인즉가이有國者是也以嗇事天則深根固　者是也古之聖人保其性命之常不以外유국자시야 이색사천즉심근고체자시야 고지성인 보기성명지상 불이외耗內則根深而不可拔滯固而不可脫雖以長生久視可也蓋治人事天雖有모 내즉근심이불가발 체고이불가탈 수이장생구시가야 개치인사천 수유內外之異而莫嗇則一也. 내외지리 이막색즉일야.
*소씨 주석하대,무룻 사물이 모가나면 각진 곳이 날이 서서 베이기 쉽고 청렴하면 또한 여타를 손상시키게 되고 (*소위 청렴 결백은 고지식한 칼이라 자타에게 손상을 입히기 쉽다는 것이다 즉 타인의 마음을 다치게 하거나 자신 또한 곤궁 초췌한 모습을 띄기 십상이라 주변머리 없는 상을 드러낸다 할 것이다) 곧으면 혼자 잘난 체 한 모습을 보이게 됨이니 이것이 방자한 모습을 띄게 된다할 것이고 빛이 있다면 번쩍거리게되니 눈부시게 하는 게 도리혀 여타에 작해 를 이룰 수 가 있다는 것이다. 오직 성인은 모가 나도 여타를 베이는 그런 역할의 위치는 되지 않는다는 것이고 청렴하여도 또한 여타를 손상시키지 않는다는 것이고 곧아도 방자한 모습으로 보이지 않고 빛이 있어도 번쩍이지 않는다는 것이라 이를 이른바 아낀다 할 것이니 무릇 인색하고 아낀다는 것은 가진 것을 쓰지 않는 것이라 세상에 섬길 사람 없음을(*옷 입힐 사람 없음을) 근심함은 진실로 가진 것 있어서 아낌을 잘함이라 비록 일찍이 사물과 더불어 사귐 하지 않아도 사물이 그 잘하지 못하지 아니함을 안다면 그 복종시킨 지가 (*그 옷을 입힌 지가)이미 일찍이란 뜻이다. [여럿에게 감화를 주는 게 나에 옷을 입히는 것이요 나에 길에 복종시키는 것이요 은연중에 섬기게 하는게 된다] 사물이 이미 다 복종하면 그 사용을 거둬들여 갈무리어 몸이 죽음에 이르도록 마침내 시험치 않는다면 덕이 무겁게 쌓임이라 할 것이다 덕 쌓음이 이미 두터우면 비록 천하 굳세고 강하다해도 능히 이기지 못할 게 없고 그렇게 됨에서는 사물을 그 량(*대소경중부피등 수치적인 것 따위의 헤아림)을 헤아림만 함만 함이 없으리라 이 같은 후라야 바르게 나라를 두었다 할 것이다 저-세상 의 작은 사람들은 자나 마디(도량형의 단위) 의 자루를 가지고선 가볍게 사용하여선 한결같이 복종치 않음을 시험하려들며 천하는 그 깊고 얕음의 헤아려 알아서 다투길 범하니 비록 천하국가를 보전 할려 해도 그렇게 바르게 얻지 못한다 할 것이다 내 이래서 인색함을 알음이 바르게 나라를 둔다 함이니 바르게 나라를 두면 나라를 둔 어머니가 되는지라 맹자 말하길 그마음 을 존재케 하고 그 성품을 길러서 하늘을 섬김이라 하고 인색함으로써 사람을 다스린다면 바르게 나라를 가질수 있다하는 게 이러하다할 것이다 인색함으로써 하늘을 섬기면 (*여기서 인색함이란 절제된 모습 검소한 삶의 방식 지나친 낭비적 소모적 요소로 여타의 삶에 방훼가 되거나 작해를 이루지 않는 것을 뜻한다할 것이다) 깊은 뿌리 굳은 꼭지라 하는 것이 바로 이를 두고 하는 말일 것이다 옛의 성인은 그 성품에 부여된 명의 늘상 함을 보전해서 밖으로 소모시키지 않고 안으로인즉 뿌리를 깊이 박히게 하여 그렇게 뽑히지 않게 하고 꼭지가 굳어서 그렇게 벗어나지 못하게 했다 비록 길고 오래 산다해도 오래도록 바르게 보게 하였다 대저 사람을 다스리고 하늘을 섬김에서 비록 안과 밖이 다를 수는 있어도 인색함 같음만 함이 없음인즉 한가지이라 할 것이다
呂註여주
治人而不以人之所以爲人者治之則人不可得而治矣事天而不以天之所以치인이불이인지소이위인자치지 즉인불가득이치의 사천이불이천지소이爲天者事之則天不可得而事矣精神四達　流而無所不極化育萬物其名위천자사지 즉천불가득이사의 정신사달병유 이무소불극화육만물 기명爲同帝則人之所以爲人而天之所以爲天者也純素之道唯神是守守而勿위동제 즉인지소이위인 이천지소이위천자야 순소지도 유신시수 수이물失與神爲一則人其有不可得而治天其有不可得而事者乎故曰治人事天실 여신위일 즉인기유불가득이치 천기유불가득이사자호 고왈치인사천莫如嗇也夫唯嗇其精神而不用則早復者也苟爲不嗇而費之至於神　精막여색야 부유색기정신이불용 즉조복자야 구위불색이비지 지어신폐정勞雖欲反其精神亦無由入矣其於復也不亦晩乎故曰夫唯嗇是謂早復人노 수욕반기정신 역무유입의 기어복야불역만호 고왈부유색시위조복 인之生也固足於德夫誠能嗇而早復之則德日益以充故曰早復謂之重積德 지생야고족어덕 부성능색이조복지 즉덕일익이충 고왈조복위지중적덕 重積德則德之至者也至德者火不能熱水不能溺寒暑不能害而禽獸不能중적덕즉덕지지자야 지덕자 화불능열 수불능익 한서불능해 이금수불능滅則安往而不克哉故曰重積德則無不克夫有所不克則其道有時而極也 멸 즉안왕이불극재 고왈중적덕즉무불극 부유소불극 즉기도유시이극야 無所不克則孰知其極哉故曰無不克則莫知其極夫有土者有大物也有大무소불극 즉숙지기극재 고왈무불극즉막지기극 부유토자 유대물야 유대物者不可以物物而不物故能物物莫知其極則不物而能物物者也雖有물자 불가이물 물이불물 고능물물 막지기극 즉불물이능물물자야 수유土而無其累矣故曰莫知其極可以有國旣得其母以知其子旣知其子復守其토이무기루의 고왈막지기극가이유국 기득기모이지기자 기지기자복수기母歿身不殆故曰有國之母可以長久然則嗇之爲道是謂深根固　長生久모 몰신불태 고왈유국지모가이장구 연즉색지위도 시위심근고체장생구視之道也精神者生之根嗇而藏之則根深而生長矣長生者視之　衛而保시지도야 정신자생지근 색이장지 즉근심이생장의 장생자시지체 위이보之則　固而視久矣. 지 즉체고이시구의.
*여씨 주석하대,사람을 다스리데 사람으로써 사람을 위하는바 아님으로써 다스릴려 한다면 사람을 그렇게 바르게 다스림을 얻지 못할 것이며 하늘을 섬기대 하늘(의 도리)로써 하늘을 위하는바 아님으로서 섬기려 든다면 하늘 섬김을 바르게 얻지 못할 것이라 정신이 사통 팔달 하여 아울러 흘러서 극한경계에 이르지 아니할 대가 없음이니 만물을 변화시키어 기름에서 그 명분을 임금님과 같이한다면 사람은 사람을 위할 것이고 하늘은 하늘이 될 것이니 순수하고 깨끗한 길 오직 신성함이 이러함을 지킨다 지켜서 일어 버리지 않음 神(신)과 더불어 한가지가 된다 할 것이니 곧 사람이 그 다스림을 바르게 얻지 못함을 가질 것이며 하늘이 그 하늘 섬김을 바르게 얻지 못함을 가진다 할 것인가? 그러므로 말하건대 사람을 다스리고 하늘을 섬김에 있어서 인색함(*아낌=탐함)만 같음이 없다 할 것이라 무릇 그 정신을 아끼어서 사용치 아니한다면 일찍이 회복되는 것이라 할 것이니 (무언가에 구애되어) 실로 아끼지 않아서 낭비함은 신성함이 헐어지고 정기가 수고로움(*고달픔)에 이름이라 비록 정신으로 돌아오고자 한들 역시 말미암아 들어 올 데가 없으리니 그 돌아오는 게 또한 더디지 아니할까? 그러므로 말하건대 무릇 오직 인색함(아낌)이라야 바로 일찍이 돌아온다 할 것이니 사람의 삶은 실로 덕에 흡족하게 함에 있으니 무릇 진실로 인색함(애낌)을 잘해서 일찍이 (*본성으로)되돌아 온다면 덕이 날로 더하여서 채워질 것인지라 그런 까닭에 말 하건데 일찍이 되돌아옴을 덕 쌓음에 얽혀든다 함이니 덕 쌓음을 소중히 여기면 덕은 지극한 경계에 이르리라 덕이 지극한 자는 불에 들어 간다해도 잘 익혀지질 않을 것이요 물에 들어간다 해도 빠지지 않을 것이고 추위와 더위 잘 해롭게 하지 못할 것이고 새와 짐승이 또한 잘 훼멸 시킬 수가 없을 것이니 그렇다면 어디를 간다해도 이기지 못할 것이 있을 것인가? 그래서 말하건대 덕 쌓기를 소중히 하면 이기지 못할 게 없다 함이니 무릇 이기지 못 할 바를 가지면 그 길이 때를 가짐이 있어 다함이 있을 수 있으나 이기지 못할 바 없음을 가진다면 어디가 그 다한 극한 경계인줄 알 수 있을 것인가? 그러므로 말 하 건데 이김이 아니 없다 말함인즉 그 다한 경계를 알만함이 없다 함이니 무릇 흙을 가지게 되면 큰 사물을 가지게 됨이라 큰 사물을 뒀다는 것은 物事(물사)로서 바르지 아니함이라 사물 하여서도 사물 아닌지라 그러므로 잘된 사물이라 하고 사물이 그 다함을 알만함이 없으면 곧 사물 아닌 것이어도 잘된 사물이라 할 것이라 사물이란 것은 비록 흙에 있으면서도 그 얽매임이 없은지라 그러므로 말하길 그 다한 경계를 알만함이 없음 바르게 나라를 두게 되고 나라둔 것이 이미 그 어미를 얻은 것이라 이미 그 어미를 얻음 그 자식을 알게 되고 그 자식은 거듭 그 어미를 지킬 줄 알게 됨이라 몸이 죽음에 이르도록 위태하게 되지 않는다 함인 것이니 그러므로 말하건대 나라를 둔 어머니 바르게 길고 오래도록 갈 수 있음이라 그렇다면 인색함을 길 삼음이 이 깊은 뿌리 굳은 꼭지 오래도록 살아 버텨보는 길이라 할 것이다 정신이란 것은 삶의 뿌리이라 애껴서 갈무리면 뿌리가 깊게 박혀 삶이 오래 가리라 오래 사는 것의 꼭지를 본다면 호위해서 보전해간다며 꼭지가 굳게 붙어 있어서 봄이 오래 가리라 (*오래 감을 볼 수 있으리라).
朴註박주
嗇倫嗇重猶累克勝也治人以嗇不盡人之力事天以嗇不　吾之神惜事重費색윤색중유루극승야 치인이색불진인지력 사천이색불폐오지신석사중비而力能　保和養眞而神乃全二者皆以恬靜爲主其事雖異一本於嗇故能이력능서보화양진 이신내전이자 개이념정위주기사 수리일본어색 고능嗇可以早復乎道嗇而又復則爲累積其德矣積之累德可勝於天下而廣大 색가이조복호 도색이우복즉위루적기덕의 적지루덕 가승어천하이광대 普　莫知其極乃可以有國矣有國之母謂嗇母者本也有國本於嗇故曰母嗇보편막지기극내가이유국의 유국지모위색모자본야 유국본어색 고왈모색之道可以長久者爲其能深根固　積而不費故也治人以嗇則能不嗇其國事지도가이장구자 위기능심근고저적이불비고야 치인이색즉능불색 기국사天以嗇則能不夭其生 천이색즉능불요기생
*박씨 주석하대,嗇(색)이란 倫(륜=인륜륜,의리륜, 무리륜, 조리륜,=사람의 지켜야할 덕목으로 함)이란 뜻이다. [*또는 偸字(투자)로 본다면 도둑질한다, 엷게나댄다. 인정이 경박 차다 즉 인정 메마르다는 뜻임]이다 일언해서 엷게나댄다 인색하다 아낀다 는 뜻이라 할 것이다. 重(중)은 얽메임과 같다는 뜻이다 克(극)은 *이긴다 , 능력 있다 그보다 낳다는 뜻이다. *사람을 다스리대 인색함으로써 나대어 사람의 힘을 다하지 않게 한다 하늘을 섬기대 아낌으로써 하여 나의 신성함이 폐단이 없게 한다 아끼고 섬김 낭비적인 것을 얽어매어서 힘을 잘 결속시켜 화락함을 보전하고 곧음을 길러서 정신이 이에 온전하게 됨인 것이다 이상의 두가지(*아낌과 섬김의 뜻) 고요한데서 주관을 삼게 되는 것이니 그 일은 비록 다르어도 그 근본은 한가지로 아낌에서 함이라 그러므로 아낌을 잘하면 바르게 일찍이 길에 되돌아옴이라 할 것이고 또 일찍이 되돌아오면 그 덕 쌓임에(쌓음에) 얽메이리라 (*얽혀 듦이리라) 얽은 덕 쌓음이 바르게 천하를 이기어서 널리 크게 널리 두루함은 그 극한경계를 알음만 함만 함이 없으니 이러면 바르게 나라를 두게 됨이리라 나라를 둔 어미란 인색함을 가리킴이니 어미란 것은 근본이란 뜻이다 나라를 둠을 아낌에서 근본 하는 지라 그러므로 말하길 어미라 한다. 아끼는 길 바르어써 장구하게 되는 것은 그 뿌리 깊이를 잘하여 굳게 박혀 쌓이어서 낭비케 되지 않기 때문이다 삶을 다스리데 검소함과 아낌 등 사람이 지켜야할 좋은 덕목으로 한다면 잘 그 나라는 잃어버리지(*없어지지) 않게 되고 하늘 섬기길 하늘 섬기는 도리(*낭비적인 것을 배격하고 검소하고 청렴함 등 모든 덕될만한 것을 소중히 여김)로써 하면 잘 그 삶이 요절되지 않는다 하리라.(*역자부언=성인에 말인즉 그럴듯하나 그 외에 여러 가지 원인에 의해서도 어떠한 과정이나 결과적인 것이 형성되게 되 있는 것이다 하필 그렇치 만도 않다 할 것이다)
本文六十章
治大國, 若烹小鮮, 以道리天下, 其鬼不神,치대국, 약팽소선, 이도리천하, 기귀불신,非其鬼不神, 其神不傷人,비기귀불신, 기신불상인,非其神不傷人, 聖人亦不傷人, 夫兩不相傷, 故德交歸焉.비기신불상인, 성인역불상인, 부양불상상, 고덕교귀언.
*本文第六十章 = 큰 나라를 다스리는 게 작은 생선을 삶는 것과 같다.길의 이치로써 천하에 임함 鬼卒(귀졸)이 신성함 노릇하지 않는다 귀졸 노릇 아니해서 신성함 노릇하지 아니함 그 신성하다는 게 사람을 손상치 않는다 그 신성함 노릇 아니해서 사람을 손상치 아니함 성인 또한 손상함을 입히지 않는다 무릇 이 두가지가 서로 손상을 입지 않음으로 인해서 덕이 사귀어 돌아오게 된다
* 큰 나라를 다스리는 것은 작은 생선을 굽는 거와 같아선 그 鬼卒(귀졸)은 神(신) 노릇 아니한다하고, [ * 소이 자기영역을 벗어나선 남의 구역을 침범치 않는 다는 것이리라 ], 그 鬼卒(귀졸)이 神(신)이라 아니치 않는 것[* 또는 그 귀졸 아닌 것이 神(신)이라 아니 하는 거와] [이것은 남의 구역을 침범한다는 말일 것이다]과 같음이라, 소위 그 神(신)이라 하는 것이 사람을 손상치 않는 거와, 그 神(신)이라 하는 것이 사람을 손상치 않치 않는 거와 의 구분과 같음이니] [* 또는 그 神(신)이라 하지 않는 것이 사람을 손상치 않는 거와], 이렇다면 성인도 역시 사람을 손상치 않는 것으로 되는 것이라 대저 이 두 가지가 서로가 손상하려 들지 않은 연고로 인하여서 덕이 잘 사귀어 돌아간다 함인 것이다 소이 잘 어울려 꽃을 피우고 열매를 맺어선 번영을 구가한다는 말일 것이다, 길이 이래 번창해야 지만 인민이 질박한 삶을 잘 살게된다는 것이리라 * 자기 고집만 너무 내 세우지 않고 서로가 같이 잘 동화되는 가운데 인민의 좋은 삶은 이루어진다는 혹세감언의 꼬득임의 말이리라 소이 희색분자처럼 박쥐같아서 야만이 길이 잘 행해진다는 말일 것이다 * 사람 귀신 구분할 것 없이 인간을 해코져 말아야 지만 세상 잘된다는 말을 어렵게 말 농간 부리고 있는 것이다
蘇註소주
烹小鮮者不可撓治大國者不可煩煩則人勞撓則魚爛聖人無爲使人各安팽소선자불가요 치대국자불가번 번즉인노 요즉어란 성인무위 사인각안其自然外無所煩內無所畏則物莫能侵雖鬼無所用其神矣非其鬼之不信 기자연 외무소번 내무소외 즉물막능침 수귀무소용기신의 비기귀지불신 亦有神而不傷人耳非神之不傷人聖人未嘗傷人故其鬼無能爲耳人鬼所역유신이불상인이 비신지불상인 성인미상상인고 기귀무능위이 인귀소以不相傷者由上有聖人也故德交歸之. 이불상상자 유상유성인야 고덕교귀지.
* 소씨 주석하대, 작은 생선을 삶는다는 것은 그렇게 요란하게 하지 않는다는 뜻이니 큰 나라를 다스림에 있어서 그렇게 번거럽게 아니한다는 뜻이다 번거로우면 사람이 고달프고 요란하면 고기구이가 겉만 번지르 하게 될 뿐이라 성인은 함이 없음이라 사람들로 하여금 그 각각 자연스럽게 편안케 함이라 밖으로 번거로울 게 없고 안으로 두려울 바가 없다 그러면 사물이 잘 침입하려 듦이 없다 그렇게됨 설령 귀졸이 그 신성함을 쓸데가 없으리라 그 귀졸 노릇 아니해서 신성을 참칭치 아니함 역시 신성함 가진 게 사람을 손상치 않게 될 뿐이라 신성타 아니해서 사람을 손상치 아니함 성인도 일찍이 사람을 손상케 아니할 것이라 그러므로 그 귀졸이 잘함 없음을 위하게 될 뿐이라 사람과 귀졸이 서로 손상함을 입히지 않게 하는 자 윗 문장으로 말미암아 볼 진데 성인이라 할 것이다 그러므로 덕이 사귀어 돌아온다 함인 것이다
呂註 여주
得有國之母以治國雖大無難也烹魚者不可以煩而烹小鮮者尤當全之而득유국지모 이치국 수대무난야 팽어자불가이번 이팽소선자 우당전지이不割者也治大國者亦若是而已烹而割之則傷矣以盜　天下者謂之大制 불할자야 치대국자역약시이이 팽이할지즉상의 이도이천하자위지대제 亦不割以傷之而已及其至也則其鬼不神凡以不傷之所致也何以言之鬼역불할이상지이이 급기지야 즉기귀불신 범이불상지소치야 하이언지 귀之爲道非不神也厥與人雜擾而見其神則不能不傷人而所以不神者以聖지위도비불신야 궐여인잡요이견기신 즉불능불상인 이소이불신자 이성人爲能以道　天下使人不淫其性不遷其德無大喜大怒以于陰陽之和所인위능이도이천하 사인불음기성 불천기덕 무대희대노이우음양지화 소謂處混芒之中與一世而得澹漠焉者也則是聖人亦不傷人也唯聖人爲能不위처혼망지중 여일세이득담막언자야 즉시성인역불상인야 유성인위능불傷人故陰陽和靜鬼神不擾萬物不傷群生不夭則其神不傷人也神不傷人 상인 고음양화정귀신불요만물 불상군생불요 즉기신불상인야 신불상인 則無以見其靈響而神焉由此觀之其鬼不神非其鬼不神也由其神不傷人 즉무이견기영향 이신언 유차관지기귀 불신비기귀불신야 유기신불상인 故不神也非其神不傷人由聖人亦不傷人故其神不傷人也使聖人之於人 고불신야 비기신불상인 유성인역불상인 고기신불상인야 사성인지어인 不能全其樸而傷之而人失其性至於四時不至寒暑之和不成人之所以傷불능전기박이상지 이인실기성 지어사시불지 한서지화불성 인지소이상神者爲多則神其能不傷人乎夫唯神不傷人則神歸德於人神不傷人而人신자위다 즉신기능불상인호 부유신불상인 즉신귀덕어인신불상인 이인亦歸德於神矣故曰夫兩不相傷故德交歸焉. 역귀덕어신의 고왈부양불상상 고덕교귀언.
*여씨 주석하대, 시러곰 나라를 둔 어미 나라를 다스리대 설령 나라를 다스림에 큰 어려움은 없으나 고기를 삶는 자로 하여금 그렇게 번거롭게 하지 못할 것인데 하물며 작은 생선 삶는 것이야 더욱 마땅히 온전케 하여선 손상을 입히지 않케 해야 할 것인 것이다 큰 나라를 다스리는 자 역시 이 같을 따름이라 생선구이가 벗어지면 손상을 입게 되는 것이라 길의 이치로써 천하에 임하는 자 큰 제도를 짓는걸 가리킴인데 역시 베어 벗어지게 하여서 손상을 입히지 아니할 따름이다 그 극한 경계에 영향을 밋침에 이르러 야는 그 鬼(귀)質(질)이 신성함 노릇 하지 않게 되어 무릇 손상을 입히지 않는데 까지 이루는 바이라 무슨 말을 갖고써 귀질의 길 위함이 신성함 노릇이 아니라 아니하는가? 그 사람과 더불어 잡스럽게 동요하여서 그 신성함을 보일려 한다면 잘 사람을 손상치 못해서 소이 신성함 아닌 것이 된다 성인은 잘 길의 이치로써 천하에 임하는지라 사람들로 하여금 그 성품을 음탕케 아니하고 그 덕을 옮기게 않는지라 큰 기쁨과 큰 성냄도 없게 해서 음양을 화순케 하니 이른바 혼망(*밝지 못하고 막연함) 한가운데 처하여서 세상과 한가지하여서 담막함(*맑음 담백함 아득하고 고요한 사막과 같음=마음에 꺼릴 여운이나 찌꺼기 같은 게 없다는 뜻이리라)을 얻게 하시는 자이라 곧 이러한 성인은 역시 사람을 손상시키지 않는다 결론컨대 성인은 사람을 손상치 않음이라 그러므로 음양이 화순 고요하고 신성함이 요동치 않고 만물이 손상을 입지 않아 무리의 삶이 요절치 않게 된다 그렇게되면 신성함이 사람을 손상함을 입히지 않는 것이라 신성함이 사람을 손상을 입히지 않음 그 靈的(영적)인 메아리(*신성함의 울림이란 것)라 하는 것으로써 신성함이라 하는 것을 볼 수 없다 이로 말미암아 보건 데 그 귀졸이 신성함 노릇하지 않음이요 그 귀졸 아니해서 신성함 노릇하지 아니함 그 신성함으로 말미암아 사람이 손상을 입지않게된다 그러므로 신성함 노릇이 아니라 한다 그 신성한 노릇 아니해서 사람을 손상을 입히지 않음 성인도 말미암아 또한 사람을 손상을 입히지 않게 된다 그러므로 그 신성함이 사람을 손상을 입히지 않는다 함인 것이다 성인이 하여금 사람에서 그 덩이를 온전케 하여 손상함을 잘 아니하는데도 사람이 그 성품을 잃어버려서 사시절 다다르지 않음에 이르게 하고 추위와 더위 화순 함을 이루지 못하게 하고 사람이 소이 신성한 것을 손상을 입히는 게 많으면 신성함이란 게 또한 사람을 잘 손상치 않는다 할 것인가? 무릇 결론 컨데 신성함이 사람을 손상함을 입히지 않으면 신성함이 덕을 사람에게 돌아오게 하고 신성함이 사람을 손상치 아니해서 사람이 역시 덕을 신성함에 돌리리라 그러므로 말하길 무릇 이두가지가 서로 손상치 않는지라 덕이 교차하여 돌아오고 돌아간다 함인 것이다
朴註박주
不神之神神異之神其神之神神　之神治國之要在於勿擾而已烹小鮮者불신지신 신리지신기신지신 신저지신 치국지요재어물요이이 팽소선자擾之則　碎治國者擾之則亂其事同也陰陽二氣是爲鬼神人主能以道　天요지즉미쇄 치국자요지즉난기사동야 음양이기시위귀신인주능이도이천下淸靜無爲而不侵擾百姓則其鬼神不降災異以傷人非鬼神故不降災異乃하청정무위 이불침요백성즉 기귀신불강재리이상인비귀신 고불강재리내聖人不侵擾其民以傷陰陽之和故也是聖人不傷鬼神鬼神亦不傷人所以爲성인불침요기민 이상음양지화고야 시성인불상귀신 귀신역불상인소이위兩不相傷於是神人同亨其福而交相歸德於聖人也 양불상상어시신인동형 기복이교상귀덕어성인야
*박씨 주석하대, 신 아닌 신 리상한 신의 신 그 신의 신 땅에 신 하는 신등은 나라를 다스림에 있어서 중요한 것으로 요란치 말음에 있을 따름이라 작은 생선을 굽는 자 요동치면 싸래기 처럼 부숴진다 나라를 다스리는 자 요란하게나대면 그 일이 어지럽긴 고기 요란스레 굽는 거나 같다 음양 두 기운이 이 귀신이 되는 것이니 사람이 잘 길로써 주관함으로써 천하에 임함에 맑고 고요해 하염이 없어서 백성에게 요란하게 침법치 않는다면 곧 귀신이 재앙의 이상함을 내리지 않으리니 사람을 손상함은 귀신 때문이 아닌 것이다 재앙과 이상함을 내리지 않음에 이에 성인도 그 백성을 요란하게 침범하여서 음양의 화순함을 손상치 아니하는 연고를 쓰는지라 성인이 귀신을 손상치 않고 귀신 또한 사람을 손상치 않음에 소이 이 두 가지가 서로 이에 손상치 않음에 신과 사람이 같이 그복을 누리어서 서로 사귀어 덕이 성인에게 돌아가게 됨인 것이다
本文六十一章
大國者下流, 天下之交, 天下之牝, 牝常以靜勝牡, 以靜爲下,대국자하류, 천하지교, 천하지빈, 빈상이정승모, 이정위하,故大國以下小國, 則取小國, 小國以下大國, 則取大國,고대국이하소국, 즉취소국, 소국이하대국, 즉취대국,故或下以取, 或下而取, 大國不過欲兼畜人, 小國不過欲入事人,고혹하이취, 혹하이취, 대국불과욕겸축인, 소국불과욕입사인,夫兩者各得其所欲, 大者宜爲下.부량자각득기소욕, 대자의위하.
* 本文第六十一章 = 큰 나라 라는 것은 아래로 흘러 내려 천하를 사귀는지라 천하의 암 것이 된다 암것이 늘 상 고요함으로서 숫 것을 이기고 고요함으로써 아래를 위한다 그러므로 큰 나라의 덕화가 작은 나라로 흘러내리면 작은 나라가 취하게 되고 작은 나라가 큰 나라로 흘러들면 큰 나라 또한 그 작은 나라의 좋은 점을 본뜬다 (*좋은 점을 취한다) 그러므로 혹 흘러내림으로 인해서 취하게 되고 흘러듦으로 인해서 취하게 된다 큰 나라라 해서 지나치게 사람 길르길 겸하고자 아니하고 작은 나라 또한 지나치게 사람을 섬겨 들고자 아니한다 무릇 이 두 가지가 각각 그 하고자 하는 바를 얻음인지라 그러므로 큰 것이 마땅히 아래를 위한다 하는 것이다 * 좀 다른 해석으로= 큰 나라의 덕 화가 작은 나라로 흘러내리면 작은 나라는 취하게되고 작은 나라는 큰 나라의 덕 화가 자기나라로 흘러들게 함으로써 덕 화를 취한다 큰 나라라 해서 사람 길르길 지나치게 겸하고자 않고 작은 나라 또한 지나치게 삶을 섬기고자 않는다 이렇게 되면 각각 원하는 바를 유순하게 얻는다 그렇게되면 큰 것이 아래를 위한게 되고 아래 작은 것은 큰 것에게 순종한 게 된다는 것이다 큰 것이란 덕화를(*덕성 스럼을 널리 편다) 갖고 논함에 있을 것이다
* 큰 나라라는 것은 아래로 유행시키는 것이니 [본을 받게 한다는 것이리라] 천하의 교제는 천하의 암 것으로부터 시작되는 것이라 암 것이 늘 상 고요함으로써 수컷을 이긴다 고요함으로써 아래를 위하려든다 그러므로 큰 나라 라 하는 것은 작은 나라에 교분을 트려 내리게되면 작은 나라로서는 그 교분을 받아 드리게된다 작은 나라로선 큰 나라가 내려 줄 때를 바라게되면 큰 나라로서는 작은 나라를 위하여선 내려주게 된다 이것을 取(취)라 한다 그러므로 혹간은 내려오고 또 혹간은 내려 올 때를 바래어서 취하게된다 큰 나라는 지나친 욕망으로 사람 기르기를 겸하려들지 않는다 작은 나라 역시 지나친 욕망으로 사람을 섬기려들지 않는다 대저 이 두 가지가 각각 그 욕망 바라던 바를 얻게 되인 바인 지라 큰 것이 의당 아래를 위하려 드는 것이 마땅하다 할 것이다
蘇註소주
天下之歸大國猶衆水之趨下流也衆動之赴靜猶衆高之赴下也大國能下 천하지귀대국 유중수지추하유야 중동지부정유중고지부하야 대국능하 則小國附之小國能下則大國納之大國下以取人小國下而取於人 .즉소국부지 소국능하 즉대국납지 대국하이취인 소국하이취어인 .
*소씨 주석하대,천하 큰 나라에 돌아가는 것이 흡사 모든 물이 아래로 내려 달리는 것과 같고 모든 움직이는 게 고요함으로 내닫은 것 같고 모든 높은 게 아래로 달아나는 것과 같다 할 것이다 큰 나라가 잘 내려오면 작은 나라는 의지케 되고 작은 나라가 잘 내려가면 큰 나라가 잘 들여놔서(작은 나라가 큰 나라를 잘 내려오게 하면 큰 나라는 작은 나라에 잘 덕화를 들어가게 하여) 큰 나라는 내려오게 함으로써 사람을 취하고 작은 나라는 내려가서 남에게 취함을 받는다 즉 덕화를 본받는다는 뜻이리라 *역자부언= 이것은 사대주의 발상이라 자주성이 결여된 것을 가리키는 것이니 지금의 세태와 많이 다르다 할 것이니 그것은 흐름이 관점의 많은 변화를 가져왔다 해야 할 것이다.

呂註여주
知以道治其國固不傷其人矣而不知所以交天下者則已雖不傷人而有傷지이도치기국 고불상기인의 이부지소이교천하자 즉이수불상인 이유상其人者矣大國者下流天下之交天下之交牝牝常以靜勝牡以靜爲下是기인자의 대국자하류 천하지교 천하지교빈 빈상이정승모 이정위하 시乃所以交天下而保其人之道也蓋天下之交牝而牡常以靜勝牡而所以勝者내소이교천하이보기인지도야 개천하지교빈이모상이정승모 이소이승자由以靜爲下故也大國誠能居下流以致天下之交則牝以靜爲下而勝牡之道유이정위하고야 대국성능거하류 이치천하지교 즉빈이정위하이승모지도也故大國以下小國則取小國則所謂或下以取之也下以取之者言大之於야 고대국이하소국 즉취소국 즉소위혹하이취지야 하이취지자 언대지어小宜若可以無下而下之者以取之故也小國以下大國則取大國則所謂 소 의약가이무하 이하지자이취지고야 소국이하대국 즉취대국 즉소위 或下而取之者也下而取之者言小之於大不得不下而取之故也蓋大國不혹하이취지자야 하이취지자 언소지어대 부득불하이취지고야 개대국불過欲兼畜人而小國不過欲入事人今大者下小小復下大兩者各得其所欲 과욕겸축인 이소국불과욕입사인 금대자하소 소복하대 양자각득기소욕 則其有不取之者乎取之者言得其心而不失之謂也然則大者小者莫不爲宜즉기유불취지자호 취지자언득기심이불실지위야 연즉대자소자 막불위의下而獨曰大者宜爲下何也小而不能下大非徒不能取大國而亦災禍及之하 이독왈대자의위하하야 소이불능하대 비도불능취대국 이역재화급지矣則不嫌於不宜故曰大者宜爲下而已. 의 즉불혐어불의 고왈대자의위하이이.
* 여씨 주석하대, 길로써 나라를 다스릴 줄 알면 실로 사람을 손상치 아니 하리라. 천하를 사귈줄 모르면 자기가 비록 사람을 손상치 않는다 해도 그 사람들을 손상함을 두게 되리라. 큰 나라가 아래로 흘러내려서 천하를 사귀려 듦은 천하의 암 것 노릇하여 사귀려 듦이니 암 것은 늘 상 고요함으로써 숫것을 이김으로 써라 고요함으로써 아래를 위함인 것이니 이러함은 천하를 사귀어 그 사람을 보전하는 길인 것이다 (*사람의 길을 보전 할려 함인 것이다) 대저 천하에 암 것으로 사귀려 들려한다 함은 암 것은 늘 상 고요함으로써 숫것을 이김으로 써라 이긴다 하는 것은 고요함으로써 말미암아 아래를 위하는 연고이다(*위하기 때문이다) 큰 나라 실로 아래로 흘러 머물러서 천하 사귐을 이룬다함은 암것의 고요함으로써 아래를 위하여 숫것을 이기는 길임으로 써라 그러므로 큰 나라 작은 나라에 내림은 곧 작은 나라를 취하는 것이니 곧 이른바 혹이 내려서 취함을 쓴다 함이니 내려서 취함을 쓴다는 것은 큼이 작음에서 취함을 말하는 것이니 마땅히 이렇듯 바르게 내리는 게 없어도 내려간다 하는 것으로써 취하기 때문이다 작은 나라 큰 나라에 내린다함은 곧 큰 나라에서 취함인 것이니 곧 이른바 혹여 내려옴에서 취해 가는 것이라 내려옴에서 취하는 것은 작음이 큼에서 취한다 말함인 것이니 부득불 내려오게 함으로써 취해 가는 연고이기 때문이다 대저 대국이 지나치게 사람 길르길(*여기서 기른다는 뜻은 제품에 끌어 안고자한 탐욕에서란 뜻도 있다 즉 큰 나라 테두리 안에 작은 나라를 두어 관리 감독 간섭하겠다는 뜻임) 겸하고자 않고 작은 나라가 지나치게 사람을 섬겨들고자 않음(*아부 사대근성 보호받고자하는 자주성 결여된 정책이나 행위모습형태) 이제 큰 것이 작은 것에 내리게되고 작은 것이 거듭 큰 것에 내리게 될 것이니 이 두 가지가 각각 그 하고자 하는 바를 얻으면 그 취하여 가지 못할 것이 있을 것인가? 취해간다는 것은 그 마음을 얻어서 잃어버리지 않는 것을 이름을 말함이라 그렇다면 큰 것이나 작은 것이나 서로 내려서 마땅케 되지 아니하는 것이 없다 할 것이다 유독 말하건대 큰게 아래를 위하는 게 마땅하다는 것은 무엇인가? 작은 것이 큰 것을 잘 내려오게 하질 못함이라(*작은 것 하여 큰 것에 잘 내려오지 못함이라) 무리로 아니하면 큰 나라를 잘 취하지 못하여서 역시 재앙이 미치리라 곧 마땅치 못함을 혐오치 않기 때문에 그런 것이다 그러므로 큰것이 아래를 위함이 마땅할 따름이라 할 것이다 [** 도대체 큰 나라를 잘 본받지 못하면 역시 재앙이 미치리니 곧 마땅치 못함을 혐오치 아니치 아니함으로 서라 그러므로 말하건대 큰게 아래로 내려 오는 게 마땅하다 할 따름이다 함인 것이다) [역자부언= 非徒不能不嫌을 한 문장으로 묶으면 부정사가 세 개가되므로 뒷 문장 해석의 방식이 맞는다 할 것이다]

朴註박주
大國者人之所歸如水歸下流故曰下流天下之交言其所會也天下之牝言其대국자인지소귀 여수귀하류 고왈하류천하지교언기소회야 천하지빈언기所求也如牡之求牝也以靜勝牡者牝能以靜下牡靜以制動故曰勝夫牝之소구야 여모지구빈야 이정승모자 빈능이정하모 정이제동 고왈승부빈지所以勝牡者以其能以靜下之故也是以以大下小則樂天而容足以畜人以小소이승모자 이기능이정하지고야 시이이대하소즉락천이용족이축인이소下大則畏天以恪足以事人大而能下以取小小而能下見取於大凡大國之所하 대즉외천이각족이사인대이능하이취소 소이능하견취어대 범대국지소欲在於兼畜人而已小國之所欲在於入事人而已能下則大小各得其所願欲욕재어겸축인이이 소국지소욕재어입사인이이 능하즉대소각득기소 원욕而爲大之道尤宜爲下蓋小國常畏大國能下之而大國常侮小國罕能下之者 이위대지도우의위하 개소국상외대국능하지이대국 상모소국한능하지자如此則失小國之心而不能懷服卒無以成其大故曰大者宜爲下 여차즉실소국지심이불능회복졸무이성기대 고왈대자의위하
* 박씨 주석하대,큰 나라라 하는 것이 사람을 돌아오게 하는게 물이 아래로 내려 흘러 돌아감 같음이라 그러므로 아래로 흘러 천하를 사귐은 그 모여들게 함을 말함인 것이다 천하의 암 것이 그 구해 찾음을 말함은 숫것의 암것 구함 같음이라 고요함으로써 수것을 이기는 것은 암 것이 잘 고요히 하여서 숫것에 내려옴인지라 (*흘러 문화나 풍속을 본 받게 한다) 고요함으로써 움직임을 제압하는 지라 그러므로 말하건대 이긴다 함인 것이다 무릇 암 것이 소이 숫것을 이긴다는 것은 그잘 고요함으로써 내려오는 연고이기 때문이다 (*즉 요란 떨지 않고 감화를 시킨다는 뜻임) 이래서 큼으로써 작음에 내려오면 하늘 길을 즐기고 넉넉한 여유로운 용납성을 가져 사람을 길르게 되고 작음으로써 큼에 내리면 하늘을 두려워하고 여유로운 공경심을 갖고서 사람을 섬기게 된다 커도 잘 내려와서 작음을 취하고 작아도 잘 내려와서 큼에 뵈임을 취한다 무릇 큰 나라 하고자하는 것은 사람 길르길 겸하고자 함에 있을 따름이요 작은 나라가 하고자 하는 바는 사람을 섬겨듦에 있을 따름이니 내려오길 잘하면 크고 작음이 각각 원하는 하고자 하는 바를 얻어서 크게된다 길 더욱 아래를 위함이 마땅하니 대저 작은 나라 늘 상 큰 나라를 두려워하여 큰 나라의 감화를 잘 받지만(*큰 나라의 뜻을 잘 받아들이게된다) 큰 나라는 늘 상 작은 나라를 없신여김 이라 잘 내려오는 게 드믈게 된다 이 같으면 작은 나라의 마음을 잃게 되어서 잘 품어 복종시킬 수 없어서 (*잘 작은 나라가 품어(마음가짐을 잘하여) 섬기질 않음) 마침내는 그 크다할 이룸이 없게 되는지라 그러므로 말하건대 큰 게 내려오길 (*아래를 위하길) 잘해야 한다는 것이다 *그러므로 큰 게 아래를 위하여 내려 오는 게 마땅하다는 것이다
本文六十二章
道者, 萬物之奧, 善人之寶, 不善人之所保,도자, 만물지오, 선인지보, 불선인지소보,美言可以市尊, 行可以加人, 人之不善, 何棄之有,미언가이시존, 행가이가인, 인지불선, 하기지유,故立天下, 置三公, 雖有拱壁以先駟馬, 不如坐進此道,고립천하, 치삼공, 수유공벽이선사마, 불여좌진차도,古之所以貴此道者何, 不曰以求得, 有罪以免邪, 故爲天下貴.고지소이귀차도자하, 불왈이구득, 유죄이면사, 고위천하귀.*奧(오)= 속오 아랫목오 따스할욱 모퉁이욱 깊을오 맨끝오 버릴오 삶을오 쌓을오 돼지우리오 오경오 물굽이낭떠러지욱
*本文第六十二章 = 길이란 것은 만물이 감춘 것(* 奧= 안속이란뜻 깊으다 비밀스럽다 아랫목이다 따스하다 집 서남 모퉁이다 돼지 우리다 맨끝이다 삶는다 쌓는다 등의 뜻으로 쓰임 음역은 욱음으로도 함,=역시 암것 坤의 성향을 띄는 것을 말한다할 것이다 = 서남모퉁이는 坤方[곤방]이다 암것 어미를 뜻한다 돼지는 乾方[건방]을 뜻한다 그것의 들어가 쉴수 있는 우리임으로 역시坤方이다 소위 乾은 남성의 성기 坤은 여성의 성기를 대표한다고도 할수 있다 乾이 맨앞이면 坤은 맨끝이라고도 할수 있다 坤의 성향이 따스한 아랫목과 같아 서방님을 맞아들여 쉬게한다 곤의 陰門所謂玉門은 비밀스러운 성향을 띄고도 있다 즉 함부로 내 둘르지 않고 짝 적임자와 합궁하는 도리도 있기 때문이다 坤은 平地와도 같으니 만물이 와서 높이 쌓일 래기다 등등임) 이니 착한 사람은 보배로 여기고 착하지 못한 사람은 보전하려든다 아름다운 말을함이 바르게 써세상에 저자 (번화한 도시거리)거리 같이 번성하고 전파되고 높은 행실은 바르게 써 사람을 유익하게 한다 사람들이 착하지 못한 게 있다하여 무엇을 버림이 있을 것인가? 천자(*임금님)를 세우고 삼공(정승판서 내각 등)을 세움은 비록 공벽(拱璧=信物또는 신표의 상징이나 귀중한 보배)을 갖고 사마(駟馬=한대의 수레에 메이는 네 마리의 말=그러니까 네 마리 말이 끄는 수레로써 부귀를 뜻한다 할 것임)를 앞세워 행한다해도 앉아서 이러한 길로 나아감만 못하다할 것이다 예전에 소위 이러한 길 귀하게 여김은 무엇 때문인가? 찾음을 말하지 않아였서도 얻음으로써 허물 있음을 면한다 함일러라 그러므로 천하에 귀함이 된다 하리로다.
* 길이라 하는 것은 만물가운데 쌓여 있는 것이라 [* 또는 , 길이라 하는 것은 만물이 번성함을 가져오게 한 없어서는 안되었을 아주 긴요한 것이라] 착한 사람들은 보배로 여기고, 착하지 못한 사람들도 보존할 바인 지라 [ 또는 착한 사람들을 보배로 여기고, 선하지 못한 사람들도 그 개과천선케 하여선 보존 할 가치를 갖게 한 것임인지라] 아름다운 말은 바로 저자거리에서 치켜세워 주게되고 실행은 바로 사람을 덧보태기 함에서 있는 것이라[* 또는, 아름다운 행실은 사람을 돋보이게 하는지라] 사람들이 착하지 못하다 하여선 어찌 버림을 가진다할 것인가 , 그러므로 천하를 세우고 三公(삼공=정승판서 소위 정부 국가기관 등)을 두어서 비록 拱璧(공벽)=[직위를 상징하는 폐옥 또는 언약을 상징하는 증표 符節(부절) 같은 것]을 마주잡고 駟(사)馬(마)[= 고관대작의 수레에 메이는 말]를 앞세워서 행한다하여도 앉아선 이러한 길로 나아가는 것만 못하다 할 것이니 예전의 소이 길을 귀하게 여기던 것은 무엇인가 찾고 얻음을 말하지 않는다 할 것이니 허물이 있다면 사면함을 받는 것이리라 그러므로 천하의 귀함 된다할 것이다
蘇註소주
凡物之見於外者皆其門堂也道之在物譬如其奧物皆有之而人莫之見耳 범물지견어외자 개기문당야 도지재물 비여기오 물개유지 이인막지견이 夫唯賢者得而有之故曰善人之寶愚者雖不能有然而非道則不能安也故부유현자득이유지 고왈선인지보 우자수불능유 연이비도즉불능안야 고曰不善人之所保蓋道不遠人而人則遠之今誠有人美言之則可以爲市於왈불선인지소보 개도불원인 이인즉원지 금성유인미언지즉 가이위시어世尊行之則可以加於人矣朝爲不義而夕聞大道妄盡而性復雖欲指其세 존행지즉 가이가어인의 조위불의 이석문대도 망진이성복 수욕지기不善不可得也而又安可棄之哉立天子置三公將以道救人耳雖有拱璧之불선 불가득야 이우안가기지재 입천자 치삼공장이도구인이 수유공벽지貴駟馬之良而進之不如進此道之多也道本在我人患不求求則得之矣 귀 사마지양이진지 불여진차도지다야 도본재아 인환불구 구즉득지의 道無功罪人患不知知則凡罪不能　也.도무공죄 인환불지 지즉범죄불능오야.
* 소씨 주석하대.무릇 사물을 밖에 보이게 하는 것은 모두 그문과 마루인데 길은 사물에에 있어 그 사물 속에 감춰진 것이라 (*즉 사물성향에 같이 겸해 감싸인 것이란 뜻) 사물이 다들 가지고 있는데도 사람들은 제대로 보고 듣질 못한다 무릇 어진 자라야만 얻어서 가지게 되는지라 그러므로 말하길 착한 사람의 보배라 하는 것이고 어리석은 자 비록 잘갖진 못하였으나 그러하여도 길이 아니면 잘 편안치 못한지라 그러므로 말하길 착하지 못한 사람조차도 보전 할려 한다 함인 것이다 대저 길은 사람을 멀리하지 않는데 사람들이 곧 멀리하는지라 이제 진실로 사람이 있어 아름다운 말을 가지게 된다면 바르게 써 세상에 번화로운 저자거리 같이 될 것이니 높은 행실은 곧 바르게 사람들을 유익하게 함일러리라 아침엔 이롭지 못하였다해도 저녁엔 큰길의 이치를 듣게되어 망녕됨이 다하고 본성을 회복해서 비록 그 착하지 못함을 가리키고자해도 바르게 얻지 못할 것인데 또 무엇을 바르게 버린다 할것인가? 천자를 세우고 삼공을 둠은 장차 길의 이치로써 사람을 구원할 뿐이리니 비록 공벽의 귀함과 사마의 어짊을 가지고서 나아간다 해도 이러한 길 나아감 많음만 못하다 할 것이다 길이란 본래 내게 있는 것인데 사람들은 찾지 못함을 근심한다 찾으면 얻음 있으리라 길은 공적과 허물이 없다 사람들은 모름을 근심한다 알면 무릇 허물이란 것을 갖고서 덟게끔 땀흘림을 잘하지 않으리라 (*역자부언= 소위 합리성을 갖추고 나면 죄의식이 소멸되어 누구던지 편안해지고 고요한 열반 경계에 있게 된다는 것이다)
呂註여주
萬物負陰而抱陽沖氣以爲和則未有一物而不足於道者也室之有奧深邃만물부음이포양 충기이위화 즉미유일물이부족어도자야 실지유오 심수燕間而尊者之所處也萬物莫不有深邃燕間尊高之處則道是也故曰道者萬연간 이존자지소처야 만물막불유심수연간존고지처즉도시야 고왈도자만物之奧唯其如此故善人之寶而不善人之所保也何則善人知其善之所自물지오 유기여차 고선인지보이불선인지소보야 하즉선인지기선지 소자出則得之而有無窮不貨之富非其寶耶不善人知其不善至於此而혀同則출즉득지 이유무궁불화지부 비기보야 불선인지기불선지어차이혀동 즉雖有萬惡渙然而釋矣非其所保耶夫言之美者可以市行之尊者可以加人 수유만악환연이석의 비기소보야 부언지미자가이시 행지존자가이가인 則人無善不善固知美所美而尊所尊也有道者之於人猶天地也天無不覆 즉인무선불선 고지미소미이존소존야 유도자지어인 유천지야 천무불복 地無不載非特美言尊行之非也則人之不善何棄之有故立天子置三公雖지무불재 비특미언존행지비야 즉인지불선 하기지유 고입천자치삼공 수有拱璧以先駟馬所以享於上者禮之恭幣之重者也然不如坐進此道以道유공벽이선사마 소이향어상자 예지공폐지중자야 연불여좌진차도 이도之爲天下貴雖坐而進之過於恭禮重幣也天子三公所以坐而論者不過此지위천하귀 수좌이진지 과어공예중폐야 천자삼공 소이좌이논자 불과차而已矣古之所以貴此道者何也不曰求以得有罪以免也求以得則所謂善이이의 고지소이귀차도자하야 불왈구이득유죄이면야 구이득 즉소위선人之寶有罪以免則所謂不善人之所保也唯其如此此所以爲天下貴而古인지보 유죄이면 즉소위불선인지소보야 유기여차 차소이위천하귀 이고之所以不得不貴也. 지소이부득불귀야.
*여씨 주석하대,만물은 음을 등지고 양을 끌어안아 기운을 맞질르게 하여서 화락함을 삼는다 곧 하나의 물질이라도 길에 부족함을 가지지 않았다 집은 속을 가지고 있다 깊숙이 생겨서 연회할 수 있는 칸칸으로 되어있다 높은 분께서 머무를수 있는 곳이다 만물이 깊숙한 연회할수잇는 틈 높은곳을 가지지 아니함이 없으니 곧 길이 이러함이다 그러므로 말하길 길이란 것은 만물의 감춘 것 만물 속에 쌓인 것(*파묻힌 것이라 할수도 있다)이라 한다 결론컨데 이같은 지라 그런 까닭에 착한 사람은 보배로 여기고 착하지 못한 사람은 보전하는바가 있다 함인 것이다 무엇을 갖다 착한 사람이 그 착한 게 저절로 에서(*즉 道에서) 나옴을 아는가? 곧 (*길의 이치를) 얻어서 궁함 없는 재화 아닌 부요로움을 가지게되는지라 그 보배로 여긴다 아니 하랴? 착하지 못한 사람도 그 착하지 못함을 이에 이르러서 알아서(*깨달아서) 그윽히 동화된다면 비록 만가지 악을 가졌다해도 바뀌어서 그러히 자연적 풀리리니 그 보전할 바가 아니랴 하랴? 무릇 말씀의 아름다운 것은 바르게 써 번화로운 거리를 만들고 행실의 높은 자는 바르게 써 사람들을 유익하게 하니 곧 사람이 착하여 착하지 아니함이 없음 진실로 아름다움을 아름다이 여길줄 알고 높은걸 높으게 여길줄 아는 것이라 할 것이다. 길의 이치르 깨달아 가진자 사람들에서 오직 하늘과 땅과 같으니 하늘이 감싸지 아니함이없으며 땅이 실지(모든만물은 땅에 실려있음)아니함이 없다 특별히 아름다운 말씀과 높은 행실의 비김을 가리키지 아니해도 사람들의 착하지 못함을 어찌 버려 둠이 있을 것인가? *또는 사람들이 착하지 아니하다해서 어찌 내버림이 있다 할것인가? 그러므로 천자를 세우고 삼공을 두어서 비록 아름다운 구슬을 가지게 하고 네 마리말이 끄는 수레를 타게 해서 상류층의 예의인 여러 가지 공경할만한 폐백 예물을 소중함을 누리게 한다해도 그러히 앉아서 이러한 길의 이치로 나아감만 못하다 할 것이니 길로써 천하의 귀함을 삼아서 비록 앉아서도 진취적이라 함은 공순한 예의와 소중한 폐백으로 하는 것보다 넘친다 할 것이라 천자와 삼정승이 앉아서 담론하는 것도 이러함에 지나지 않을 따름이리니 예전에 소이 이러한 길을 귀하게 여긴다 하는 것은 무엇인가? 찾음을 말하지 아니해도 얻게됨 허물이 있는 자 그 허물을 면하게되고 찾아서 얻게 된다면 이른바 착한 사람의 보배가 되니 죄있는 자가 사면함을 받는다 하니 곧 이른바 착하지 않은 사람이 보전하려하는 바이라 결론컨데 이같음 이는 천하 귀함을 삼아서 예전의 귀하지 아니함을 얻지 않는다 하리라
朴註박주
奧主也堂室以奧爲主道者善人之所寶以用不善人之所保以生美言可以오주야 당실이오위주도자 선인지소보 이용불선인지소보 이생미언가이市於人而悅其意尊行可以加於人而服其心雖不善之人能悅其意服其心 시어인이열기의존행 가이가어인이복기심 수불선지인 능열기의복기심 則彼皆樂得於我我於彼何棄之有此善人之所以寶道而不善人之所保於道즉피개락득어아 아어피하기지 유차선인지소이보 도이불선인지소보어도者也是以雖以君相之尊獲拱璧駟馬聘幣之重亦不如坐進此道之爲夫古자야 시이수이군상지존 획공벽사마 빙폐지중 역불여좌진차도지위 부고之所以貴此道者其意如何豈不以善人求之以得不善人賴以免罪耶此道之지소이귀차도자기의여하 기불이선인구지이득불선인뢰이면죄야 차도지所以爲天下之所貴而萬物之所宗也 소이위천하지소귀이만물지소종야
*박씨 주석하대,奧(오)는 主(주)된 것을 말함이다 마루와 집이 속 안이 있는 걸로 주됨 임금됨을 삼는다 [*그러니까 그 효용하여 쓸수 있는 기능을 주안점을 삼는다는 뜻이다 마루나 집이 방이나 실내 또는 앉을 곳이나 편히 쉴 곳이 아니라면 그 효용이나 기능을 상실한 것 아닌가?] 길이란 것은 착한 사람은 보배로써 사용하고 착하지 않은 사람은 보전하려 드는 바라 삶을 아름답게 하길 바르게 써 삶들이 번화한 저자 거리에서 말들을 하게하여 그 뜻을 깃겁게 하고 높은 행실은 바르게 사람들을 유익하게 하여서 그 마음들을 감복시키고 비록 착하지 못한 사람일지라도 잘 그 뜻을 깃거워 하여 그 마음을 복종케 하면 저들이 다 즐거움을 내게서 얻음이라 내와 저 사이에서 무슨 버림의 존재 가 있을 것인가? 선인은 소이 길을 보배로 여기고 불 선인은 길이란 것을 보전하려듦이라 이래서 비록 임금의 재상이 되어 높음이 좋은 구슬을 지니고 사마를 앞세워 끄는 수레를 타고 폐백을 무겁게 하여 초빙 받는다 해도 앉아서 이러한 길의 귀함에만 나아감만 못하다함인 것이다 무릇 옛의 소이 이러한 길이란 것을 귀하게 여긴다는 그 뜻은 어떠하였는가? 어찌 착한 사람의 찾는걸 쓰지 않음으로써 착하지 못한 사람을 도와 허물을 면케 함을 얻게 한다 할 것인가? (*어찌 착한 사람이 찾는 것 으로써 착하지 못한 사람을 도와 허물 면함 씀을 얻는다 아니 할 것인가?) 이러한 길은 소이 천하를 위함으로써 귀함이 되어 만물의 언덕할 마루가 됨이라 할 것이다 (*宗=(종)이란? 그 성향의 높은 자취로 祖宗 즉 할아버지로 추앙하고 치켜세워 기리고 그 가리키고 있는 뜻에 여타들이 덕으로 여겨 의지 할 것으로 여김을 말함이다)
本文六十三章
爲無爲, 事無事, 味無味, 大小多少, 報怨以德.위무위, 사무사, 미무미, 대소다소, 보원이덕.圖難於其易, 爲大於其細.도난어기이, 위대어기세.天下難事, 必作於易, 天下大事, 必作於細.천하난사, 필작어이, 천하대사, 필작어세.是以聖人, 終不爲大, 故能成其大.시이성인, 종불위대, 고능성기대.夫輕諾必寡信, 多易必多難. 是以聖人猶難之. 故終無難矣.부경낙필과신, 다이필다난. 시이성인유난지. 고종무난의.
*本文第六十三章 = 함과 함 없음과 일과 일없음과 맛과 맛없음과 큼과 작음 많음과 적음의 양비론적 의미(*나눔)가 있다 원망스럼을 갚대 덕으로써 하며 어려움은 그 쉬움에서 그려지고 큼은 그 가늘음에서 하여지고 천하 어려운 일 필히 쉬움에서 시작되고 천하 큰일 또한 필히 그 가늘음으로부터 일어난다 이래서 성인은 마침내 큼을 위하지 않는지라 그러므로 그 큼을 이루고 무릇 허락함을 가벼히 함은 그 믿음이 적어지고 쉬움이 많다하면 필히 어려움이 많아진다 이래서 성인은 오히려 어려워 여기는지라 그런 까닭에 마침내 어려움이 없다
* 하염없음으로 하고, 일없음을 일삼고 , 맛없음을 맛삼고, 크고 작고 많고 적고, 은혜를 갚는 거와 원망의 대처를 덕으로써 하고, [* 내게 잇속을 준 자에겐 그 잇속으로 갚으려들고 내게 해로움을 끼친 자에겐 가증스런 僞善(위선) 용서로 대처하던가 아님 그 보복 응징해 치우던가하는 것 따위를 報怨以德(보원이덕)이라 할 것이다] 어려운 난제를 그 쉽게 푸는 방법에서부터 도모하고, 큰 것을 위하려 들기를 그 미세함에서부터 시작되는 것이라 [* 또는 어려운 난제는 그 쉬이 해결되는데서 부터 도모된 것이요, 소이 생겨난 것이요, 크게 된 것 역시 미세한 것으로 부터 시작된 것이라] 천하 어려운일 필히 쉬움에서 일어나고, 천하 대사 필이 미세한데서 부터 생겼다, 이래서 성인은 마침내 큼을 하려 들지 않는다 그러므로 잘 그 큼을 성사시킨다, 그러니까 성인이라는 작자라는 넘 들은 그 미세한 것으로부터 시발점을 삼는다는 것이라 마치 사졸 한 마리를 잘 움직여선 천하 장기판을 둘러 엎듯이 그런 계략을 쓴다는 것이리라 아주 흉악하고 간악하기가 말로도 형언키 어려우리라 성인이라 하는 괘씸한 넘들은 ..... 이것이 지식의 폐단이라 할 것이다 지금 내가 인용하는 句語(구어)들이 모두 도덕을 가르침에 위배되는 그런 말들 뿐이고 비틀어진 관찰로 가득 머리에 찼을 뿐이다 가볍게 대답하는 사람 치고 보면 필히 그 신용이 적다, 쉬운 게 많다하다 보면 필히 어려움이 많게되는 법이다 이래서 성인은 어려워 여기는 것처럼 한다 그러므로 마침내는 어려움이 없게된다 성인은 뭐 말라비틀어진 성인이고 ?, 다 말 롱간 부리는 백성 혹세하는 간악한 생매장해치울 넘들이지 .....
蘇註소주
聖人爲無爲故無所不爲事無事故無所不事味無味故無所不味其於大성인위무위 고무소불위 사무사 고무소불사 미무미 고무소불미 기어대小多少一以道遇之而已蓋人情之所不忘者怨也然及其愛惡之情忘則雖소다소 일이도우지이이 개인정지소불망자원야 연급기애오지정망 즉수報怨猶報德也世人莫不畏大而侮小難多而易少至於難而後圖大而後爲 보원유보덕야 세인막불외대이모소 난다이이소 지어난이후도 대이후위 則事常不濟矣聖人齊大小一多少無所不畏無所不難而安有不濟者哉. 즉사상불제의 성인제대소 일다소 무소불외 무소불난 이안유불제자재.
* 소씨 주석하대,성인은 함과 함이 없는지라 그러므로 하지 아니할바가 없고 일과 일없음이 있는지라 그러므로 일치 아니할바가 없고 맛과 맛없음인지라 그러므로 맛하지 못할게 없고 그 큼과 작음 많음과 적음에서 한결같이 만남을 길의 이치로 할 따름이라. 대저 사람의 정을 잊지 못하는 것을 원망함이나(*미련이 남음을 말함인지도....?) 그러나 그 좋아함과 미워함의 정에 밋쳐선 곧 비록 원망함 갚길 오히려 덕을 갚는거 처럼 한다 세상 사람은 큼을 두려워 하면서도 작음을 없신 여기며 많이 어려워 하면서도 적게 쉬워하지 아니함이 없다 어려움에 이르런 후에 헤어나길 도모하며 커진후에 그와 같이 될 때를 바란다 그러면은 일은 늘상 가즈런하지 못하리라 성인은 (*이와는 달름이라,) 크고 작음을 가즈런히 하고 많고 작음을 한결 같이하고 두려워 아니하는바 없고 어려워 여기지 않는 게 없는데 어찌 다스리지 못할게 있을 것인가? (*)은 역자부언임.
呂註여주
有道者其爲常出於不爲故爲無爲爲無爲故事無事事無事故味無味何유도자기위상출어불위 고위무위 위무위 고사무사 사무사 고미무미 하則方吾之爲也求其爲者不可得則爲出於不爲矣有爲則有事爲而無爲 즉 방오지위야 구기위자불가득 즉위출어불위의 유위즉유사 위이무위 則事亦無事也非徒無事也雖味之而無味矣味之者反覆尋繹之之謂也道즉사역무사야 비도무사야 수미지이무미의 미지자반복심역지지위야 도之爲物視之不見聽之不聞搏之不得雖反覆尋繹之復歸於無物而已矣 지위물 시지불견 청지불문 박지불득 수반복심역지 복귀어무물이이의 唯其如此故可以大可以小可以多可以少多少擧在於我而所謂怨者固유기여차 고가이대 가이소 가이다 가이소 다소거재어아 이소위원자고無常心則不善者吾亦善之德善不信者吾亦信之德信而皆報之以德矣 무상심 즉불선자오역선지 덕선 불신자오역신지 덕신 이개보지이덕의 人之所難忘者怨也而以德報之則他不足以累其心矣非徒然也而圖難於인지소난망자원야 이이덕보지 즉타부족이루기심의 비도연야 이도난어其易爲大於其細以天下之難事必作於易天下之大事必作於細而我常기이 위대어기세 이천하지난사 필작어이 천하지대사 필작어세 이아상無作也苟有所作必於易與細而見之則所謂知幾其神者是也能得之於吾무작야 구유소작 필어이여세이견지 즉소위지기기신자시야 능득지어오心則其推之於天下國家無難矣是以聖人終不爲大故能成其大以爲大於심 즉기추지어천하국가무난의 시이성인종불위대 고능성기대 이위대어其細而不爲大於其大故也出諾易也復言難也不愼重於出諾之際則言기세 이불위대어기대고야 출낙 이야 복언난야 불신중어출낙지제 즉언難復矣易而圖之則易也難而圖之則難矣不圖之於易圖之始而圖之於難난복의 이이도지즉이야 난이도지즉난의 부도지어이도지시 이도지어난則難矣此俗人之所以寡信而多難也是以聖人由難之故終無難以難之於즉난의 차속인지소이과신이다난야 시이성인유난지 고종무난 이난지어其易而不難之於難也. 기이 이불난지어난야.
*여씨 주석하대,길의 이치를 가진자 그 함을 늘상 하지 않음에서 내는 고로 함과 함없음이다 함과 함 없는 지라 그러므로 일과 일없음이고 일과 일없음인지라 그러므로 맛과 맛없음이다 무엇을 바야흐로 내 한다 할것인가? 그 하길 찾는 자 바르게 얻지 못하면 함을 하지 않음에서 내리라 함을 가지면 일을 가진 것이요 하면서도 함이 없으면 일 역시 일 없음이니 도대체 (*다만 .*한낱) 일없지 않음이니 비록 맛을 보면서도 맛봄이 없는 거와 같으리라 (*맛 하면서도 맛없으리라), 맛이란 것은 반복 되거듭 돌아와서 찾음을 이름이니(*거듭 다시 맛을 음미 한다는 뜻임), 길의 생김 생김이 (*道之爲物=길의 됨됨이를 뜻함). 볼려 해도 보이지 않고 들으려해도 들을수 없고 쥐어 잡을려 해도 얻지 못함에 비록 반복해서 찾는다 하더라도 생김 없음에 거듭 돌아올 따름이리라 결론컨대 그 이 같은지라 그런 까닭에 바르게 큼인 것이고 바르게 작음인 것이고 바르게 많음인 것이고 바르게 적음인 것이니 많고 적음이 다 내게 있어서 이른바 원망이란 것이 실로 늘상한 마음이 없는지라 [(*원망의 진굳한 정처 (*머무는 곳)가 없다 )] 착하지 못한 것도 내 역시 착한 것으로 여기면 착한 게 덕성스러움이 되는것이고 믿없지 못한것일지라도 내 역시 믿어움으로 여기면 믿어움이 덕성스럼이 됨이라서 다 갚길 덕으로서 한 것이 됨이리라 사람의 잊기 어려운 것은 원망스러움일지라도 (*미련으로 붙들어 놓고자 하는것임) 덕으로써 갚는다면 다른 것이 넉넉히 그 마음을 얽어매려 들지 못하리라 한갓 그렇지 못함이라서 어려움을 그 쉬움에서 도모하고 큼 위함을 그 가늘음에서 함에 천하의 어려운 일 필히 쉬움에서 시작되고 천하의 큰일 필히 가늘음에서 일어나서 내 늘 상 만들음이 없음이다 실로 만들음 바 가짐에 구애되면 필히 쉬움과 더불어 가늘음에서 보아간다면 이른바 거의 신성함이란 것이 바로 이러함 것임인 줄 알리라 내 마음에서 잘 얻는다면 곧 그 천하국가에 미루어도 어려움이 없으리라 이래서 성인은 마침내 큼을 하지 않는지라 그러므로 잘 그 큼을 이루고 큼 위함을 씀을 그 가늘음에서 하고 큼을 그 큼에서 하지 않는지라 내고 허락함을 쉽게 함이나 거듭 어려움을 말하는 것은 내고 허락함의 사귐에서 삼가 신중치 아니하면 어려움이 거듭될 것을 말하게 될 것이라 (*거듭 어렵게됨을 말하게 될것이라) 쉬운데서 그리면 쉽고 어려운데서 도모하면 어려우리라 쉬운데서 도모치 않고 시작하는 그림을 어려운데서 부터 그리면 어려워지리라 이러함은 세상사람이 소이 미더움은 적고 어려움은 많음에서 비롯된 것이라 할 것이다 이래서 성인은 어려움을 말미암은지라 그러므로 마침내 어려움이 없다 어려움은 그 쉬움에서 하고 어려움은 어려움에서 아니 된다 즉 그 쉽다함에서 어려운 게 생겨지게되고 어렵다 함에서 어렵지 않게 된다는 것이다
朴註박주
爲乎無爲事乎無事味乎無味取其易也大而辨於小多而察於少有怨而報之 위호무위사호무사미호무미취기이야 대이변어소다 이찰어소유원이보지 以德謹其細也爲無爲事無事簡也味無味淡也大小多少明也報怨以德達이덕근기세야 위무위사무사간야 미무미담야 대소다소명야 보원이덕달也簡淡也故取易明達也故謹細圖之於難不如圖之於易爲之於大不如爲야 간담야 고취이명달야 고근세도지어난 불여도지어이 위지어대불여위之於細忽其易而不圖則終必至於難忽其細而不爲則終必至於大是以聖人지어세 홀기이이부도즉종필지어난 홀기세이불위즉종필지어대 시이성인常爲其小而不爲其大故能成大圖其易而不圖其難故終無難也輕諾易於言 상위기소이불위기대 고능성대도기이이부도기난 고종무난야 경낙이어언 寡信難於行猶難之雖事之易者心猶難之未敢少忽也 과신난어행 유난지수사지이자 심유난지미감소홀야
* 박씨 주석하대.함을 함 없음에서 하고 일을 일없음에서 하고 맛을 맛없음에서 함은 그 쉬움에서 취함인 것이다 큼을 작음에서 분변하고 많음을 적음에서 살피고 원망이 있어도 덕으로 서 갚으면 그 미세함을 삼가 조심함이다 [(*역자부언=공자 말씀은 이와 좀 다르니 제자 묻길 원망을 덕으로 갚으면 어떠합니까 함에 옳지 않나니라 만약상 원망은 덕으로 갚으면 네게 덕을 베푼 자에겐 뭘로 갚을고? (덕과 원망스런 것을 같은 격수로 논다 면 덕과 원망스럽다는 게 무슨 차등에 뜻일까?) 원망은 곧음(*헤아림 용서 또는 상응하는 응보)으로 갚고 덕은 덕 즉 은헤를 베풀음에 나역시 은혜로서 갚고자 노력함이 사람이 도리라 할것이다)] 함과 함 없음과 일과 일없음은 간결(간이)하다는 뜻이다 맛과 맛없음은 맑다 담백하다는 뜻이다 크고 작음 많고 적음은 밝다는 뜻이다 원망을 덕으로 갚는다는 뜻은 사무쳤다 즉 통달했다는 뜻이다 간결하고 담백하기 때문에 쉬운데서 취하게되고 밝게 통달하게 된다 또한 그러므로 미세함을(*미세 할제) 삼가 조심한다는 뜻이다 어려운데서 그림은 쉬운데서 그림만 못하고 큼에서 함은 미세함에서 함만 못하다 (*여자부언= 유추컨데 손으로 막을걸 가래로 막게 된다는 거와 같이 모든지 조짐을 봐서 적소에 대처하면 일이 크게 벌어져 어려움에 봉착하지 않는다는 뜻이다 이미 일 크게 그려지면 대처하기가 어렵다는 뜻임)그 쉽다고 하여 소홀히 해서 그리지 않으면 (도모 즉 꾀하지 않으면) 마침내 필히 어려움에 이르고 그 미세하다하여 소홀히 여기고 빨리 대처하지 않으면 마침내 필히 큼에 이른다 이래서 성인은 항상 그 작음은 위하고(*작을 때 대처하고) 그 큼은 위하지 않는다 (* 그 크게 벌어진 다음 대처하지 않는다). 그러므로 잘 큼을 그 쉬운데서 그려 이루고 그 어려움에서 그리지 않는지라 마침내 어려움이 없다 가벼히 허락하여 말을 쉽게 하면 미더움이 적어 실천하긴 어렵게되어 오히려 어려워진다 비록 일은 쉬운 것일지라도 마음에 오히려 어려운 듯이 여길 것이고 감히 작다고 소홀치 못할 것이다
本文六十四章
其安易持, 其未兆易謀, 其脆易泮, 其微易散.기안이지, 기미조이모, 기취이반, 기미이산.爲之於未有, 治之於未亂. 合抱之木, 生於毫末,위지어미유, 치지어미란. 합포지목, 생어호말,九層之臺, 起於累土, 天理之行, 始於足下.구층지대, 기어누토, 천리지행, 시어족하.爲者敗之, 執者失之. 是以聖人, 無爲故無敗.위자패지, 집자실지. 시이성인, 무위고무패.無執故無失. 民之從事, 常於幾成而敗之. 愼終如始則無敗事.무집고무실. 민지종사, 상어기성이패지. 신종여시칙무패사.是以聖人, 欲不欲, 不貴難得之貨, 學不學,시이성인, 욕불욕, 불귀난득지화, 학불학,復衆人之所過, 以輔萬物之自然而不敢爲.복중인지소과, 이보만물지자연이불감위.
* 本文第六十四章 = 그 편안한데서 잡아지님이 쉽고 그 조짐이 일어나지 않은데서 꾀하기가 쉽고 그 (*諸般事가)연약해지면 판결이 달라지고 그 (*諸般事가)미세해지면 흩어지기 쉽다 함을 존재치 않을 적에서 하고 다스림 둠을 어지럽지 않을 적에서 하고 합하고 포용할만한 근본은 터럭 끝만 한데서부터 생겨난다 [(*아람드리 나무도 터럭끝만큼 (*눈곱만큼) 자라는데서 생겨나고)] 아홉층을 이루는 누대는 얽어맨 흙에서 세워 일으키고 천리의 행함도 발 아래 부텀 시작된다 할려는 자는 패하게되고 잡아 지니려는 자는 잃어버리게 된다 이래서 성인은 함이 없는지라 패함도 없고 잡을려 함도 없는지라 잃어버림도 없다 백성은 일을 쫓으면서도 늘 상 거의 이루었다간 패한다 삼가 마치길 처음과 같이하면 패하는 일이 없다 이래서 성인은 하고자함과 하고자 아니함에서 얻기 어려운 재화를 귀하게 여기 않고 배움과 배우지 아니함 것 중에서 모든 사람의 허물인 바를 깨우쳐서 본성으로 되돌아오게 함으로써 만물은 자연에 의지함을 믿게 하여서 구태여 하게 하지 않는다
* 그 편안하면 잡아 쥐기 쉽고, 그 아직 조짐이 커지기 전에 도모하기 쉽고, 그 살어름이 끼었을 적에 풀어 재키기 [깨기]쉽고, 그 미세할 적에 흩트러 트리기 쉽다,아직 두었지 않았을 적에 하여가고, 아직 어지럽지 않았을 적에 다스려가고, 근본을 끌어안아 합하게 되면 끝은 저절로 생기게된다, 구층의 누대도 처음에 흙을 다짐으로부터 일어나는 것이요, 천리의 행함도 발 아래로 부터 시작되는 것이다 하려드는 자는 패퇴하게될 것이고, 잡아 지니려는 자는 잃어버리게될 것이다 성인은 이래서 함이 없는 연고로 패함도 없고, 잡아 지니려함이 없는 연고로 잃어버림도 없다 백성의 일 쫓는 것을 본다면 늘 상 몇가지 일을 거의 잘 이루었다가도 패하게 되는데 삼가 마치길 처음과 같이 한다면 패하는 일이 없을 것이다, 성인은 또한 이래서 욕망 아닌 것을 하게되고 얻기 어려운 재화를 귀하게 여기지 않고, 배우지 아니할 것을 배운다 [소이 자신이 무능해서 열등의식에 사로잡혀서 있으면서도 이래 길이라 하는 것으로 그럴사하게 포장하여서는 자신의 열세에 있는 것을 커버, 소이 방패막이로 막아 재킬려 하는 것이 소이 추악한 길이라 하는 말이라 할 것이다 이래 본다면 그 간악하기가 이루 말할 수 없고 사악하기가 이루 말할 수 없는 것이 소위 길을 주장하는 자들의 말이라 할 것이니 모두가 패퇴의식에 사로잡혀서는 그 도전의식을 모르고 맥빠진 노쇠한 망녕된 늙은이의 말처럼 들린다 할 것이다 . 아 - 제가 능력 있어서 재물 긁어모아 부귀영화를 누린다는 데야 어찌 그것을 귀하다 아니할 것인가 능력 없으니까 그래 얻기 어려운 것으로 치부해서는 남 조차도 패퇴의식을 갖게 하는 것으로 몰아가려 하는 것이지 괜히 그러겠는 가?, 쓸잘대 없는 주장을 내놓는 부류들의 말이 그 道(도)를 주장하는 자들의 말이라 할 것이다 , 천하백성이 모다 악착같이 나댄다면 그 만큼 천하는 발전이 오게 마련이라 그 용기를 북돋고 개강심을 갖게 해서만이 백성은 잘살게 된다할 것이다 ]모든 사람의 허물 된 바를 돌아보건대 그 만물을 [밤 놔라 대추 놔라]참견하려는 데서 생긴 바이라 이래 만물을 진정 도우려한다면 그냥 자연 쳐 내버려두고 구태여 하려들지 않는데 있다할 것이다
* 불학을 배운다는 것은, 남이 배우지 않는 것, 소이 도를 터득한다는 것이니 소이 세속의 이해득실이나 그 예의격식 이딴 것을 타산적으로 가르치는 것을 배우지 않고 초월하여 이런 것을 비판하는 비판세력화한 길이라 하는 기롱 거리는 것을 배운다는 것이리라 * 欲不欲(욕불욕)은 자기가 힘이 부쳐 이루지 못하는 것을 비판하는 말 일 것이라 아- 자신의 욕망이 성취가 된다면 그 딴말을 주절 거리 겠는 가이다 필자[여금오]를 생각이 얇은 소인이라 할런지 모르지만 인간의 심리를 파악 다 까발려서 놓는 데야 어떻게 소인이라고만 할 것 인가이다 그 거짓포장을 하고 고급용어를 동원하고 입에 기름칠한 귀에 듣기 좋은 말을 해돼야만 하는가 이런 내 논조 다
蘇註소주
方其未有持而謀之足矣及其將然非泮而散之不去也然猶愈於旣成也故방기미유 지이모지족의 급기장연 비반이산지불거야 연유유어기성야 고爲之於未有者上也治之於未亂者次也木也臺也行也積小成大治亂禍福위지어미유자상야 치지어미란자차야 목야대야 행야적소성대 치란화복之來皆如彼三者聖人待之以無爲守之以無執故能使福自生使禍自亡 지래 개여피삼자 성인대지이무위 수지이무집 고능사복자생 사화자망 譬如種苗深耕而厚耘之及秋自穰譬如彼盜危坐而熟視之盜將自　世비여종묘 심경이후운지 급추자양 비여피도 위좌이숙시지 도장자각 세人不知物之自然以爲非爲不成非執不留故常與禍爭勝與福生贅是以禍인불지물지자연 이위비위불성 비집불유 고상여화쟁승 여복생췌 시이화至於不救福至於不成蓋其理然也聖人知有爲之害不以人助天始終皆因지어불구 복지어불성 개기리연야 성인지유위지해 불이인조천 시종개인其自然故無不成者世人心存於得喪方事之微猶有不知而聽其自然者及기자연 고무불성자 세인심존어득상 방사지미 유유불지이청기자연자 급見其幾成而重失之則未有不以爲敗之者矣故曰愼終如始則無敗事人皆견기기성이중실지 즉미유불이위패지자의 고왈신종여시 즉무패사 인개徇其所欲以傷物信其所學以害理聖人非無欲也欲而不欲故雖欲而不傷순기소욕이상물 신기소학이해리 성인비무욕야 욕이불욕 고수욕이불상於物非無學也學而不學故雖學而不害於理然後內外空明廓然無爲可어물 비무학야 학이불학 고수학이불해어리 연후내외공명 곽연무위 가以輔萬物之自然而待其自成矣. 이보만물지자연 이대기자성의.
*소씨 주석하대,그 두지 않았을 적에 방책을 생각하고 또 손에 쥐고 있듯이 할 때에 꾀하는 게 넉넉하리라. 그 장차 지남에 미치어서 제대로 풀리지 않고 산만해지면 버리지 못하게 된다 (*제대로 일 처리가 잘 않된다는 뜻일 것임)그렇게됨 오히려 일을 이룸에서 쾌차한 면을 더함 있으리라 그러므로 함을 뭔가 존재치 않을 적에 하는 자가 상책이 되고(*유비무한 미연에 방지한다는 뜻임) 어지럽지 않을 적에 다스리는 자가 그 다음 이 된다.나무의 자람과 집을 지음과 걸음 햄함은 작음을 쌓아 큼을 이룸이다다스림 어지러움 재앙 복등의 옴은 모두 저 세가지와 같으니 성인은 함 없음으로 대접하고 잡음 없음으로써 지키는지라 그러므로 잘 복으로 하여금 절로 생 하여 지게하고 재앙으로 하여금 절로 도망가게 한다 비유컨데 종자 씨가 깊이 잘 뭍쳐 김을 북돋아 줌 가을게 미쳐선 절로 이삭을 잘 여무는 거와 같고 비유컨데 도둑 맞을 까해서 높은데 앉아서 망을 보다가 (*눈독을 들임). 도적이 장차 스스로 물러남 세인은 그러함을 알지 못하고 만물(물사)이 자연 그렇게 됐다 한다. [*역자부언= 세인은=여기서 세인은 이란 말이 들어가야 한다] (* 그릇됨을 위함과 이루지 못할걸 위함을 써 지니고 머물르게 아니함이 없는지라) 늘 상 재앙과 더불어 이길걸 다투고 복엔 더불어 없어도 될 군더덕이 를 낳게 한다 이래서 재앙을 구원하지 못함에 이르게까지 하고 복은 달성치 못함에 이르게 하니 대저 그 이치 그러함이다 그렇치만 성인은 함둠의(*위함둠의) 해로움을 알으셔셔 사람으로서 하늘을 도웁지 않는다 시작과 마침이 모두 그 자연으로 인하게 하는지라 그러므로 이루지 아니하는 것이 없다 세인은 마음에 얻음과 손상함이 존재하는지라 (*이해타산을 따진다) 바야흐로 일이 미미할제 오히려 대책을 강구할 줄 몰라서 그 자연이라 하는 것에 들으려 하나 그 거의 기미 이룸을 봄에 밋쳐선 이미 잃어버림이 무겁게된다 곧 일이 있지 않았을 적에 대책을 쓰지 않아서 패하게 된 것이라 그런 까닭에 말하건대 삼가 마치길 처음과 같이하면 패하는 일이 없을 것이다 사람들이 그 모두 하고자 하는 바를 쫓아 물심을 손상케 되고 그 배운 바를 신빙함으로써 이치에 해로움을 짓게 된다 성인도 하고자함이 없지 않으나 하고자 아니함을 하고자 하는지라(*하고자 하는 게 하고자 아니할라 하는걸 하는지라 ) 비록 물심을 손상치 아니 하고자함을 배움이 없지 않으나 배우지 아니함을 배우는지라 (*배워도 배우지 아니한 걸로 되는지라) 비록 배웠어도 자연이치에 해로움을 짓는 게 되지 않는다 그러한 뒤에라야 안과 밖이 비어져 밝아지고 넓리 그러히 함이 없는 걸로 된다 할 것이니 바르게 만물의 자연 그러함을 도와서 그 저절로 이룸을 대접한 것이라 할 것이리라

呂註여주
其安易持危而持之則難矣其未兆易謀已動而謀之則難矣其脆易破則不기안이지 위이지지즉난의 기미조이모이동이모지즉난의 기취이파 즉불可使至於堅其微易散則不可使至於著物皆然心爲甚通諸其心則於天가사지어견 기미이산 즉불가사지어저 물개연 심위심 통제기심 즉어천下國家無難矣安也未兆也則是爲之於未有也脆也微也則是治之於未亂하국가무난의 안야미조야 즉시위지어미유야 취야미야 즉시치지어미란也合抱之本生於毫末大生於小也九層之臺起於累土高起於下也千里之야 합포지본생어호말 대생어소야 구층지대기어루토 고기어하야 천리지行始於足下遠始於近也則爲之於未有治之於未亂其本末常如此也爲행 시어족하 원시어근야 즉위지어미유 치지어미란 기본말상여차야 위之於未有則是以不爲爲之也治之於未亂則是以不治治之也已有而爲之 지어미유 즉시이불위위지야 치지어미란 즉시이불치치지야 이유이위지 則爲之欲成而反敗之已亂而治之則執之欲固而反失之也是以聖人爲之於즉위지욕성이반패지 이란이치지 즉집지욕고이반실지야 시이성인위지어未有則我固無爲也故無敗治之於未亂則我固無執也故無失民之從事 미유 즉아고무위야 고무패 치지어미란 즉아고무집야 고무실민지종사 常在旣有之後故至於幾成而敗之以不知其本故也使知大生於小高起於상재기유지후 고지어기성이패지 이불지기본고야 사지대생어소 고기어下遠始於近愼終如始則無敗事也是以聖人欲不欲不貴難得之貨則滑하 원시어근 신종여시 즉무패사야 시이성인욕불욕 불귀난득지화 즉골欲於俗思以求致其明非知此者也學不學以復衆人之所過以輔萬物之自욕어속사이구치기명 비지차자야 학불학 이복중인지소과이보 만물지자然而不敢爲則繕性於俗學以求復其初者非知此者也. 연이불감위 즉선성어속학이구복기초자 비지차자야.
*여씨 주석하대,그 잡음을 편안한데서 잡으면 쉽고 위태한 다음 잡는다면 어려워지리라 그 조짐이 아닐 적에 도모하기가 쉽고 이미 움직이는 기미가 있은 다음 꾀한다면 어려워지리라 그 연약해 진 다음에는 깨어지지가 쉬우니 곧 바르게 하여금 굳음에 이르지 못한다 그 쉬움이 작아지면 산만해지니 곧 바르게 하여금 현달 함에 이르지 못한다 모든 물질이 다 그러함이라 마음에서 심하게 할려 해서 모든 걸 그 마음에서 통달하면 천하와 국가(*의 일)에서 어려움이 없으리라 조짐이 없을 적 이란 곧 이는 일이 있지 않을 적에 뭘 대책을 강구하는 것이요 연약함과 그 기미 미미하다함은 곧 어지럽지 않을 적에 다스림을 말함이다 합하고 포용할만한 근본은 터럭 끝만 한데서 부터 차츰 커져 생긴다 (*아람드리 나무도 터럭 끝만한 아주 작은 게 커서 생김이니 큼은 작음에서 생김이다)아홉층의 누대도 얽은 흙에서부터 일어난다 함은 높음은 낮은데서 부터 일어남이다 천리의 행함도 발아래서 부터 시작된다함은 멀음도 가까운데서부터 시작되는 것을 뜻한다 곧 미연에 있지 않을 적에 함과 어지럽지 않을 적에 다스림은 그 근본과 끝이 늘 상 이 같음이다 미연에 일이 터지기 전에 대처해서 한다하니 곧 이래서 하지 않아도 한 것이 됨인 것이다 어지럽지 않을 적에 다스린다함이니 곧 이래서 다스릴걸 다스리지 않게 됨인 것이다 이미 일이 있고 난다음 할려한다면 곧 해서 이루고자 해도 도리혀 패하게 된다 이미 어지러운 다음 다스린다면 잡아지님을 굳게 하고자 해도 도리혀 잃어버린다 이래서 성인은 일이 있기전에 미연에 대책을 강구하므로 내 진실로 할게 없다 그런 까닭에 패함이 없다 어지럽기 전에 다스린다면 내- 실로 굳이 잡아 지닐려할 게 없다 그러므로 잃어 버릴 것도 없다 백성의 일을 쫓음 늘 상 이미 일이 있고 난다음 대책을 강구하려드는지라 그러므로 거의 일을 이룸에 이르렀다가도 패하게 된다 이는 그 근본을 모르기 때문에 그렇다하여금 큼이 작음에서 생기고 높음이 낮음에서 일어나고 멀음이 가까운데서 시작되고 마치길 삼가 처음같이 할 줄 안다면 패하는 일 없으리라 이래서 성인은 하고자함과 하고자 아니함에 있어서 얻기 어려운 재화를 귀하게 여기지 않는다 곧 세속의 생각으로 어지러운 하고자 함으로써 그 밝음을 찾아 이루려는 자는 이러한 것을 알지 못한다 배움과 배우지 아니함에 있어서 모든 사람의 허물을 되돌아봄으로써 만물의 절로 그러함을 도와서 구태여 할 려 들지 않음이니 본성을 기움(*꿰멤)을 세속에서 배우는걸 갖고 그 처음(*본성)으로 되돌아오길 찾는 자는 이러함을 알지 못하리라
朴註박주
方其安易爲持方患之未兆易爲謀形脆則易破執微則易散爲未有及其未방기안이위지방환지 미조이위모형 취즉이파 집미즉이산 위미유급기미兆而謀之也治未亂垂其脆微物破散之也皆所以防之於豫如此然後可以조이모지야 치미란수기취 미물파산지야 개소이방지어예 여차연후 가이能保其安安則幾未動也未兆則幾已動而形未著也脆微則形已著而常未至능보기안 안즉기미동야 미조즉기이동이형미저야 취미즉형이저이상미지於堅凝而難破散也合抱之本生於毫末則脆之不破而至於堅九層之臺起어견응이난파산야 합포지본 생어호말 즉취지불파이지어견 구층지대기於累土則微之不散而至於凝千里之行始於足下則不能持於安謀之於未어루토 즉미지불산 이지어응천리지행 시어족하 즉불능지어안모지어미兆而患成　忽身以危矣欲持凝而散之堅而破之兆而謀之危而持之則조이환성 추홀신이위의 욕지응이산지 견이파지 조이모지 위이지지 즉爲之已晩而執無及矣此所以貴防豫也然徒知防豫之不可已而不得其處之위지이만이집무급의 차소이귀방예야 연도지방예지불가이이 부득기처지之道則未免爲之太煩執之太滯亦終歸於失敗而已爲而敗之　苗是也執지도 즉미면위지태번집지태체 역종귀어실패이이 위이패지알묘시야 집而失之刻舟是也聖人則不然無爲無執煩於自然故不煩不滯而終無敗失矣 이실지각주시야 성인즉불연무위무집번어자연 고불번불체이종무패실의 然人或有從事於此而能得防豫之道者及其幾成則以爲不足憂而忽之以연인혹유종사어차 이능득방예지도자 급기기성 즉이위부족우이홀지 이至於敗事者多矣此充所宜爲戒苟能愼終如始則無敗事矣欲不欲所欲者 지어패사자다의 차충소의위계구능신종여시 즉무패사의 욕불욕소욕자 在於人之所不欲學不學所學者在於人之所不學欲不欲不貴難得之貨所재어인지소불욕 학불학소학자 재어인지소불학 욕불욕불귀난득지화 소以持其安謀其未兆破其脆散其微蓋人之不能安其身而禍患生於所忽者 이지기안모 기미조파기취 산기미개인지 불능안기신이 화환생어소홀자 皆出於多欲而貪貨也聖人則以恬淡爲主乃衆人之所不欲者其防豫如此 개출어다욕이 탐화야 성인즉 이념담위주 내중인지소불욕자 기방예여차 學不學復衆人之所過所以無爲無執蓋人之有爲有執以至失敗者皆由於학불학 복중인지소과 소이무위무집 개인지유위유집이지실패자 개유어寡學而不知過也聖人則輔萬物之自然而不敢爲乃衆人之所不學者其爲과 학이불지과야 성인즉 보만물지자연 이불감위내중인지소불학자 기위豫防之道又如此不能謀於未兆者不知豫防者也爲之執之者知豫防而不예방지도우여차 불능모어미조자 불지예방자야 위지집지자 지예방이불得其道者也幾成而敗之者得其道而不能愼終者也聖人則無三者之失矣 득기도자야 기성이패지자 득기도이 불능신종자야 성인즉무삼자지실의 此章於豫防之道致其丁寧反覆如此蓋亦復申前章之意而其語尤詳且密 차장어예방지도 치기정녕반복여차 개역복신전장지의 이기어우상차밀 老子所云無爲無事者殆亦不出於此矣 노자소운무위무사자 태역불출어차의
* 박씨 주석하대.그 편안한데서 방책을 쓰면 잡아 지님 됨이 쉽고 방책을 근심의 조짐이 아닐 적에 하면 꾀하여 형용하기가 쉽고 연약해진다면 세를 쪼개기가 쉽고 [*세가] 미미해지면 흩트러 트리기가 쉽다 일이 있지 않을 적과 및 그 조짐치 않을 적에 꾀하여감과 어지럽지 않을 적에 다스림을 드리우고 그 연약하고 미미할 때 흩고 깨트려 감은 모두 소이 미리 막아 재킨다는 의미이라 이 같은 연후에야 바르게 써 잘 그편안함을 보전한다 할 것이니 편안하다함은 거의 움직이지 않을 적을 의미함이요 조짐이 일어나지 않았을 적이란 거의 이미 움직였어도 아직 형체가 나타나지 않았을 적이요 연약하고 미세하다함은 형체 이미 나타났어도 오히려 아직 굳게 엉김에 이르지 않아서 쪼개고 흩트러 트리기가 어렵지 않다는 뜻이요 아람드리 나무 터럭 끝 같은데서 부터 생긴다함은 연약할 적에 쪼개지 않으면 굳음에 이른다는 의미요 구층의 누대도 얽는 흙에서부터 일어난다 함은 미미할 적에 흩트러트리지 않으면 엉김에 이른다는 의미요 천리의 행함도 발 아래서부터 시작된다함은 편안한데서 잡지 (*쥐지)않고 조짐이 일어나지 않았을 적에 잘 꾀하지 않음이라서 이루는 게 근심이요 몸을 소홀히 함으로써 위태하여 진다는 뜻이리라 욕망이 엉김을 기다린 후에 흩고 굳은 다음에 쪼개고 조짐이 있은 다음에 꾀하고 위태할 적에 쥐어 잡는다면 함이 벌써 늦어서 세력이 밋치지 못하리라 이는 소이 예방하는 것이 귀함이 된다함인 것이다 그러나 도시 예방을 아는 것만 바르지 아니할 따름이요 그 머물러 가는 게 길을 얻지 못한다면 크게 번민함과 크게 지체됨을 잡음을 면치 못하여 역시 마침내 실패함으로 돌아갈 따름이라 하였다가 패하는 것이 흡사 어린 싹으로 방책의 나무를 삼음이 바로 이러함이요 잡아 쥐었다가 잃어버리는 것이 배에다 새기는 것이 바로 이러하다(*刻舟求劍(각주구검) 이란 뜻임) 성인은 그렇지 않아 함도 없고 잡음도 없어 자연에 순종하는지라 번민하지도 않고 지체되지도 않아서 마침내 패하고 잃어버림이 없음이시니라 그러나 사람은 혹두 이에 종사하여서 잘 예방의 길이란 것을 얻고도 그 거의 이룸에 밋쳐선 근심을 부족하게 하여 소홀히 함으로써 일을 패하게 이르게 함이 많음이라 이래서 더욱 마땅히 경계할 바이라 진실로 잘 삼가 마치길 처음과 같이 한다면 패하는 일이 없어지리라 하고자함과 하고자 아니함에 있어서 하고자함이란 남의(*사람의) 하고자 아니하는바에 있는 것이요 배움과 배우지 않는다 함에 있어서 배우려는 바인 것은 남의 배우지 아니하는바에 있음이라 하고자 아니함을 하고자 하고 얻기 어려운 재화를 귀하게 여기지 않음은 소이 그 편안 곳을 잡아지는 것이요 그 조짐이 아닐 적에 도모하는 것이요 그 연약할 적에 쪼개는 것이요 그 미미할 적에 흩트러 트리는 것이다 대개들 사람들은 잘 그 몸을 편안하게 못하여서 화환이 소홀한데서 생기게 하는 것은 모두 많은 욕망에서 탐해 빌리는데서 나옴이나니 성인은 염담(담백 즉 맑음) 함을 주안점(*주된 걸로)을 삼으셔 인하여 여너 모든 사람이 하고자 아니할 바일 것을 그 예방함이 이 같으샤 배우지 아니할걸 배우게 하셔 거듭 모든 사람의 지나친 바를 소이 함이 없게 하고 지님이 없게 한다대개 사람들은 함이 있고 잡음이 있어 실패함에 이르는 것은 모두 배움이 적음에서 오는 연유라 하고 지나쳐서 그런 줄을 모른다 성인은 만물 절로 그러함을 도와서 구태여 하려들지 아니함으로 인하여 모든 사람들의 배우지 아니할 것을 그 위해 예방하는 길 또한 이 같고, 조짐이 않을 적에 잘 꾀하질 못하는 자는 예방할 줄 모르는 자이고 위하려들고 잡아 지니려 드는 자는 예방할 줄 알면서도 그 길을 얻지 못한 자이고 거의 이루었다가 패하는 자는 그 길을 얻었어도 삼가 마치길 잘 못하는 자이다 성인인즉 이상 세가지의 잃어버림이 없음이시리라 이번 장은 그 예방하는 길에 있어서 그 정녕코 반복하는 게 이 같음이라 할 것이다 대저 역시 거듭 앞장의 뜻을 펴서 그 말씀을 더욱 상세하고 또 세밀하게 함인 것이다 노자께서 이른바 함 없음과 일없다 하는 것이 자못 역시 이 범주에서 벗어나지 않는다 함이리라
本文六十五章
古之善爲道者, 非以明民, 將以愚之, 民之難治, 以其智多,고지선위도자, 비이명민, 장이우지, 민지난치, 이기지다,故以智治國, 國之賊, 不以智治國, 國之福,고이지치국, 국지적, 불이지치국, 국지복,知此兩者亦稽式, 常知稽式, 是謂元德,지차양자역계식, 상지계식, 시위원덕,元德深矣遠矣, 與物反矣, 然後乃至大順원덕심의원의, 여물반의, 연후내지대순
*本文第六十五章 = 옛의 길 위하길 잘하는자는 백성에게 밝음을 쓰지 않고 장차 어리석음을 쓰게 하였다 백성의 다스리기 어려워짐은 그 지혜를 많이 쓰기 때문이다 지혜로써 나라를 다스리려 든다는 것은 나라를 해적 시킴이다 지혜를 쓰지 않고 나라를 다스림은 나라를 복되게 함이다 이두가지를 아는 자 역시 방식을 본받는 것이니 (*이상의 두가지 역시 방식을 아는 것이라) 잘 방식을 본받을 줄 알면 이를 그윽한 덕이라 할 것이라 그윽한 덕의 깊음이여 멀리 미침이여(*오래됨이여=심원하고 유구함이여) 돌아오는 사물이 있으리라 이에 크게 순종함에 다달음이다
* 옛의 잘 길을 위하려 드는 자는 백성을 明晳(명석)하게 하지 않고, 장차 백성을 어리석게 한다 백성을 다스리기 어려운 것은 그 백성들이 지혜가 많아짐으로 서이기 때문이라, 그러므로 지혜로서 나라를 다스리려든다는 것은 소위 나라를 도적 넘의 소굴로 만들려 드는 것이라는 것이고 [鬼才(귀재)라 잔꾀들이 많아지면 제도하기 쉽지 않다는 것이다] , 지혜를 쓰지 않고 나라를 다스리려 드는 것은 나라를 꿀이 흐르는 복지로 만드려 드는 것이란 것이다 [ 다분히 역설적이라 할 것이다] 이 두 가지를 아는 것을 역시 계식[ 溺熟(익숙)한 다스림의 방식]을 아는 것이라 하는 것이니, 늘 상 한 계식[농익은 방식, 무르익은 計巧(계교)에 의한 방식]을 아는 것을 이를 일러 으뜸의 덕이라 하는 것인데, 원덕이 깊어지고 멀어져 쌓이듯 하면 사물과 더불어 反證(반증)이 되는 것이라 그런 연후에야 이에 크게 유순함에 이른다할 것이다
蘇註소주
古之所謂智者知道之大全而覽於物之終始故足貴也凡民不足以知此而고지소위지자 지도지대전 이람어물지종시 고족귀야 범민부족이지차 이溺於小智以察爲明則智之害多矣故聖人以道治民非以明之將以愚之耳 익어소지 이찰위명 즉지지해다의 고성인이도치민 비이명지 장이우지이 蓋使之無知無欲而聽上之所爲則雖有過亦小矣苟以智御人人亦以智應개사지무지무욕 이청상지소위 즉수유과 역소의 구이지어인 인역이지응之則上下交相賊耳吾之所貴者德也物之所貴者智也德與智固相反然智지 즉상하교상적이 오지소귀자덕야 물지소귀자지야 덕여지고상반 연지之所順者小而德之所順者大也. 지소순자소 이덕지소순자대야.
*소씨 주석하대,옛의 이른바 지혜란 것은 길의 크게 온전함을 알아서 만물의 마치고 비로소함을 열람하는지라 그러므로 넉넉히 귀함이 되는 것이다 무릇 백성은 부족함으로써 이를 알아서 작은 지혜에(*꾀=모략=지식에) 빠짐으로써 살핌으로써 밝음을 삼으려 드니 곧 지식이 해로움을 끼침이 많게 되는 것임이라 그러므로 성인은 길로써 백성을 다스림을 쓰고 밝음을 쓰지 않고 장차 어리석음을 써 갈 뿐이다 대저 시키길 앎이 없고 욕망이 없게 해서 위에서 하는 바를 듣게 하면 비록 과오가 있어도 역시 작으리라 (*역자부언=폐쇄적인 사회 북한의 김일성이나 김정일의 정치 스타일이 이와 같다 할 것이나 그 체제가 잘못되고 현실 세태흐름가락에 맞지 않아서 실패한 정치로 보였다 할 것이나 그 체제가 혹 틀렸다면 백성의 삶이 윤택해졌을는지 모르리라 이제 남북정상이 만나고 했으니 개방된 국가 사회로 된다면 다른 면이 보여질 것이다 ) 실로 지식(*꾀=모략)으로써 사람을 모시려(*지슴 길들이듯 길들일려=다스릴려) 들면 사람들 역시 지식(지혜=꾀=모략)으로써 대응하려 든다 곧 그렇게됨 상하 서로 사귐이 해로와 질 뿐이다 우리가 귀하게 여기는 것은 덕이고 사물이 귀하게 여기는 것은 지혜(*슬기)이다 덕과 더불어 지혜 실로 상반되나 그러나 지혜는 유순한것이란 작고 덕의 유순한 바인 것은 크다 할 것이다 (*지혜로써 =꾀=모략=지식으로써 유순 하려 드는 자는 작아지고 덕으로써 유순하게 하려는자는 커진다할 것이다)
呂註여주
衆人昭昭我獨若昏俗人察察我獨悶悶我愚人之心也哉古之善爲道者在중인소소아독약혼 속인찰찰 아독민민 아우인지심야재 고지선위도자재已若此則推之於民也固非明之將以愚之也察察昭昭則所謂明之也若이약차 즉추지어민야 고비명지 장이우지야 찰찰소소 즉소위명지야 약昏悶悶則所謂愚之也民之失性居華而去實故智多而難治誠欲治之則혼민민 즉소위우지야 민지실성 거화이거실 고지다이난치 성욕치지 즉去智與故鎭之無名之樸則彼將自化而以智治之適所以亂之也蓋不識不거지여고 진지무명지박 즉피장자화 이이지치지 적소이난지야 개불식부知順帝之則而毁則爲賊治國而以智則毁其則矣故曰以智治國國之賊 지 순제지즉 이훼즉위적 치국이이지 즉훼기즉의 고왈이지치국국지적 治國而不以智則無介然之知其道甚夷而無益生之祥則有國之母可以長치국이불이지 즉무개연지지 기도심이 이무익생지상 즉유국지모 가이장久故不以智治國國之福知此兩者非特施之於治國而已而於身亦楷式而구 고불이지치국국지복 지차양자 비특시지어치국이이 이어신역해식이未嘗違也蓋知其子守其母歿身不殆則不以智治之而福者也開其兌濟其미상위야 개지기자수기모 몰신불태 즉불이지치지이복자야 개기태제기事終身不救則以智治之而賊者也則不以智之與以智非亦我之楷式乎誠사 종신불구 즉이지치지이적자야 즉불이지지여이지 비역아지해식호 성知楷式而不違其德可謂玄矣德而至於玄則深而不可測遠而不可量以情지해식 이불위기덕 가위현의 덕이지어현 즉심이불가측원이불가량 이정觀之不能莫逆於心及其至也與物反本無所於逆故曰常知楷式是謂玄관지 불능막역어심 급기지야 여물반본 무소어역 고왈상지해식 시위현德玄德深矣遠矣與物反矣然後乃至大順. 덕 현덕심의 원의 여물반의 연후내지대순.

* 여씨 주석하대,모든 사람은 밝고 밝고 나만 홀로 혼미함 같다함은 세속에 사람은 찰찰 즉 자세 살피고 자세 살피는데 나만 홀로 답답하게 번민해서 나만 사람들을 어리석게 하는(*여기는) 마음을 가졌다는 뜻이리라 옛의 길 위하길 잘 하는 자는 자신에게 있어 이 같이 하여 곧 백성에게 미룬다 실로 밝게 아니하고 장차 어리석음을 쓴다 찰찰하고 소소(밝고 밝다)한즉 이른바 밝음을 말하는 것이요 혼미해서 답답하다함은 곧 이른바 어리석음을 말함이다 백성이 본성을 잃어 꽃에 머물르(*길 좋아)고 알참을 버리는 지라 그러므로 모략이 많아서 다스리기 어렵다 진실로 다스리려고 한다면 모략을 더불어 하는 연고를 버리고 이름 없는 질박함으로써 눌러 잡는다면 저 장차 절로 감하 받고, 모략으로 다스리려 든다면 마침내는 어지러움을 쓴게 된다 대저 [기록 (*새겨) 알지 아니치 못할 것은 임금님의 유순한 법이라서 ] 잠간 동안이라도 임금님의 법을 유순케 아니치 못할 것이어서 법이 무너지면 해적을 끼침이 되는 것이라 나라를 다스림에 그 모략을 써서하면 곧 그 법이 무너짐이 되리라 그러므로 말하길 모략으로써 나라를 다스리면 나라의 도적이 되고 나라를 다스리데 모략을 쓰지 않는다면 곧 크게 그렇게 아는 체 함이 없는지라 그 길 심히 평이해져서 삶을 덧보탬이 없는 상서로움이 되고 곧 그렇게 되면 나라를 둔 어머이 바르게 오래도록 지탕하게 된다 그러므로 모략을 쓰지않고 나라를 다스리면 나라의 복이 된다 이두가지를 아는 자 특별히 뭘 베풀어 나라를 다스림이 아닐 따름이요 몸에 역시 본받음(*하여야 할 처신 법도=楷式=본뜨게 하는 방식)을 일찍이 어기지 아니하면 될 것이다대저 그 자식이 그 어머이 지킬줄 알면 몸이 죽을 때까지 위태해지지 않으리 리니 곧 모략을 쓰지 않아 야서 복이 되기 때문이다 그 입과 혀를 열고 그일을 다스림을 몸을 마치도록 구원하려 들지 않는다면 모략으로 다스림으로써 하야 해적을 끼치는 것이다 곧 모략을 쓰지 아니함과 모략을 씀은 역시 나의 해식(방식=본)에 있다 하지 않이할 것인가?진실로 본뜸을 알아서 그 덕을 어기지 않는다면 바르게 그윽한 덕이라 말할 것이리라 덕하여 그윽함에 이른다면 깊어야 바르게 멀음을 헤아리지 못하게 되고 바르게 헤아리지 못함에 정(*뜻)으로 살피고 마음에 거역함 없음을 잘못해도 그 영향이 미침에는 사물과 더불어 본성으로 돌아오게 함에 있어선 거스림에 처하는 바가 없는지라 그러므로 말하건대 본뜸을 앎을 이 일러 그윽한 덕이라 하고 그윽한 덕이 심원해서 사물을 더불어 본성으로 돌아오게 한 연후라야 이에 크게 순함에 다달았다 할 것이다 (*그윽한 덕이 심원해서 사물과 함께 돌아온 연후에야 인하여 크게 순함에 이르렀다 할 것이다)
朴註박주
此章之首與五十八章相發揮明民則其政察察而使民缺缺愚民則其政悶차장지수 여오십팔장 상발휘명 민즉기정찰찰이사민결결 우민즉기정민悶而使醇醇常使民無知無欲亦所以愚之也民多智巧則治之愈難下之從上 민이사민순순 상사민무지무욕 역소이우지야 민다지교즉치지유난하지종猶影與響上有好者下必甚焉故上好智則民多巧僞上不好智則民復醇質 유영여향 상유호자하필심언 고상호지즉민다교위 상불호지즉민복순질易安巧僞易亂爲國之賊爲國之福在此兩者能知乎此則可以爲天下之楷이안교위 이란위국지적 위국지복재차양자 능지호 차즉가이위천하지해式而其德深遠將與萬物復反於樸所以爲大順也 식이기덕 심원장여만물복반어박 소이위대순야

*박씨 주석하대,이번 장의 뜻은 오십팔장과 더불어 서로 도와 발휘(*떨쳐 깨우침)함이니 백성을 밝게 하면 그 정사 찰찰 즉 밝고 자세하게 하여도 백성으로 하여금 흠결지는 바가 있게 하고 백성을 어리석게 하면 그 정치는 답답한 것 같아도 백성으로 하여금 순질(*순박하고 질박)하게 한다순박이란 늘상 백성으로 하여금 앎이 없게 하고 욕망이 없게 함을 뜻하는 것이라 역시 소이 어리석게 함인 것이다 백성이 지혜와 기교가 많으면 다스림이 더욱 어려워진다 밑에서 위를 쫓음이 그림자와 메아리 같음이라 위에서 좋아하는 것이 있으면 밑에선 필이 더 심하게 나댄다 그러므로 위에서 모략을 좋아하면 백성은 기교를 많이 부려 위를 속이려 든다 위에서 모략을 좋아하지 않으면 백성이 순박함으로 돌아온다 순박하고 질박함은 편안함으로 바뀌기 쉽고 기교로써 속이려듦은 어지러움으로 바꾸기 쉽다 나라의 해적 됨과 나라의 복됨이 이상의 두 가지에 있으니 잘 이를 법할 줄 알면 바르게 천하를 위하는 본뜸이 되서 그 덕이 심원해지면 만물을 더불어 질박함으로 돌아오게 함이라 크게 순함됨을 쓴 바이라 할 것이다.

本文六十六章
江海所以能爲百谷王者, 以其善下之, 故能爲百谷王,강해소이능위백곡왕자, 이기선하지, 고능위백곡왕,是以欲上民, 必以言下之, 欲先民, 必以身後之,시이욕상민, 필이언하지, 욕선민, 필이신후지,是以聖人處上而民不重, 處前而民不害,시이성인처상이민부중, 처전이민불해,是以天下樂推而不厭, 以其不爭, 故天下莫能與之爭.시이천하낙추이불염, 이기부쟁, 고천하막능여지쟁.
*本文第六十六章 = 강과 바다가 소이 백 골짜기의 임금이 되는 것은 그 내려오게 하길 착하게 하기 때문이다 그런 까닭에 잘 백골짜기의 왕이 되는 것이다 이래서 성인은 사람을 올려놓고선 그 내려오게 하는 말을 씀이신 것이며 (*사람의 윗 하시고선 그 내려오는 말씀을 쓰시는 것이며) 사람들을 앞세우시고자 하시고 그 자신은 뒷전으로 하신다 이래서 위에 머물르 시면서도 사람들로 하여금 무거워 여기지 아니하게 하고 (*이래서 사람들을 올려 머물르게 하시고선 무거워 여기지 않으시고) 앞에 머무시 면서도 사람들을 잘 해로움을 끼치지 않으신다 (*사람들을 앞에 머물르게 하 시면서도 사람들에게 해로움을 잘 입게 하지 않는다) 이래서 천하의 즐거움을 미루면서도 싫어하지 않고[(*이래서 천하 미룸을(*천하를 양보함을)즐거이 하면서도 싫어함을 내색지 않고)] 그 다투지 않는지라 그러므로 천하 더불어 다툴리 잘 없다
* 강과 바다가 잘 백 골짜기의 왕이 된 것이라 그 내려오게 잘하기 때문이다 그러므로 능히 백 골짜기의 왕이라 하는 것이다 이래서 백성을 치켜세우는 자[또는, 백성의 先導(선도) 走者(주자)가 되려는 자] 필히 말을 유순하게 잘 내려오게 하고, 백성을 앞세우고자 [또는, 백성 보다 앞서고자 하는 자 소위 指導者(지도자) 領導者(영도자)] 하는 자 필이 자신의 몸을 뒷전으로 한다 이래서 성인은 윗 된 곳에 머물면서도 백성에게 소임을 무겁게 지우지 않고 , 앞에 머물면서도 백성을 해롭게 하지 않는다 이래서 천하 즐거움을 推究(추구)하면서도 권태롭지 않음이니 그 다툼을 쓰지 않기 때문이다 그러므로 천하 잘 더불어 다투는 자가 없게 되는 것이다
蘇註
聖人非欲上人非欲先人也蓋下之後之其道不得不上且先耳. 성인비욕상인 비욕선인야 개하지후지 기도부득 불상차선이. .
*소씨 주석하대,성인이 사람들보다 윗하고지 아니하고 사람들보다 앞서고자 아니하나 대저 내려오고 뒷전이 될 려면은 그 길을 위와 또 앞섬을 아니 얻지 못할 뿐(*형편)이다
呂註여주
江海之所以能爲百谷王者以其善下之故能爲百谷王則能爲天下王者亦善강해지소이능위백곡왕자 이기선하지고능위백곡왕 즉능위천하왕자 역선下之而已則玄德者乃所以下下之道也莊周以爲以此處下則玄聖素王之하지이이 즉현덕자 내소이하하지도야 장주이위이차처하 즉현성소왕지道而舜之在下則曰玄德升問則玄德者固聖人所以處下之道也以處下之도 이순지재하 즉왈현덕승문즉 현덕자 고성인소이처하지도야 이처하지道而居人上乃所以下之也聖人之有天下也以言其位則固欲上人也然以도이거인상 내소이하지야 성인지유천하야 이언기위 즉고욕상인야 연이孤寡不穀爲稱而受國之垢與不祥則以其言下之也以言其序則固欲先人고과불곡위칭 이수국지구여불상 즉이기언하지야 이언기서 즉고욕선인也然迫而後動感而後應不得已而後起則以其身後之也夫惟以其言下之 야 연박이후동감이후응 부득이이후기 즉이기신후지야 부유이기언하지 則處上而人不重不重則以戴之爲輕矣以其身後之則處前而人不害不害則즉처상이인부중부중 즉이대지위경의이기신후지 즉처전이인불해 불해즉以從之爲利矣不重不害此天下所以樂推而不厭也夫以其言下之以其身이종지위이의 불중불해 차천하소이락추이불염야 부이기언하지 이기신後之則不爭者也樂推而不厭則天下莫能與之爭者也非體玄德者其能若후지 즉부쟁자야 락추이불염 즉천하막능여지쟁자야 비체현덕자 기능약是乎故曰夫唯不爭故天下莫能與之爭. 시호 고왈부유부쟁 고천하막능여지쟁.
* 여씨 주석하대,강과 바다 백 골짜기에 임금이 잘된다는 것은 그 내려오게 하길 좋게 하기 때문이다 그런 까닭에 백 골짜기의 임금이 된다 면은 천하의 임금 잘 하려는 자도 역시 내리는걸 좋게 할 따름에 있을것이라 곧 그윽한 덕이란 것은 소이 밑으로 내려가는 길이라 (*또는 아주 아랫된 길이라 그러니까 어렵고 힘들고 고달프고 궂은일로써 관찰자의 의도(*척도)에도 있지만 보기에 천박시 보이기도 한 仁자나 聖스런 감이 휘돌게 하는 그런 일업에 종사하는 길이란 뜻일 수도 있다) 莊周(*장자) 위하여써 (*말하대) 이러한 아래에 머물른다 한다면 그윽한 성스러움과 결백한 임금의 길로써 순임금이 아래에 있을 적에 곧 그윽한 덕을 올려 들리게 했다 말하니 곧 그윽한 덕이란 것은 진실로 성인이 소이 아래에 머물르는 길이다 밑에 머물르는 길로써 사람들의 위에 머물르니 인하여 내려옴을 씀인 것이다 (*또는 자신은 낮은데 머물르는 길을 쓰고 사람들은 높은데 머물르게 하여 쓰는바 내려오게 한다는 뜻도 통함=즉 백성들의 삶이 높은데서 아래로 내려오듯 잘 수월하게 한다는 뜻임 ) 성인이 천하를 두시샤 그 자리를 말함인즉 진실로 사람들보다 윗되고자 하나 (*사람들을 올려놓고자 하나) 그러나 孤寡不穀=(*고과불곡=고과라는 것은 고아나 과부등 삶이 원만치 못한 것을 뜻하는 것으로써 삶이 원만치 못한다는 것은 명 부여된 삶이 그만큼 덕이 부족하다는 뜻이요 , 불곡이라 하는 것은 알찬 곡식 될 만 하지 못하다는 뜻으로 좋은 자질이 못된다는 뜻으로 예전에 나라의 임금이 스스로를 낮춰 겸허한 자칭 일컬음이었음)을 자칭하여서 나라의 더러운 때와 상서롭지 못한 것을 받는다면(받을려 한다면) 그 내리는 말을 씀인 야니(*그 겸허한 자세= 비면 차게됨) 그 순서를 말한다면 실로 남보다 앞서고자 함인 것이다 그러나 부닷친 후에 움직이고 느낀 후에 적응하고 마지못해 한 후에 일어난다면 그 몸을 뒷전으로 하는 것이다 무릇 오직 그 내리는 말을 쓴다함은 (*말씀을 공순하게 하여 사람들에게 공감대를 형성 순종하게 하는 것 이런 의미도 좀 통한다 할 것이다) 위에 머물면서도 사람들에게 무겁게 여기지 않게 하는 것이라 무거웁지 않으면 머리에 이고 있음이 가벼움 되리라 몸을 뒷전으로 함은 곧 앞에 머문다 해도 사람들을 해치지 않는다 해치지 않는다면 쫓는 자들에게 이로움이 되리라 무겁지 않고 해롭지 않으니 이러함은 천하 쓰는바 즐거움이 밀리어도 염증을 아니 낸다 무릇 그 내리는 말을 씀과 그몸을 뒷전으로 물림을 쓴다면 다투지 않는 것이다 즐거움이 밀리어도 싫어함을 아니 낸즉 천하 더불어 다툴리 잘 없는 것이다 그윽한 덕을 몸에 스며들지 않게 하는자 그잘 이같이 할 것인가? 그런 까닭에 말하건대 무릇 결론컨대 다툴 연고 이유가 없기 때문에 천하 더불어 다툴리 잘 없는 것이다
朴註박주
江海所以能爲衆流所尊者以其處衆流之下故爲衆流所歸而爲之尊爲天下者 강해소이능위중류소존자이기처중류지하 고위중류소귀이위지존위천하자 亦然自下而上民然後可上於民自後而先民然後可先於民是以卑身而敬人 역연자하이상 민연후가상어민 자후이선민연후 가선어민시이비신이경인 則處上而下不以爲重薄已而厚民則處前而後不以爲害夫惟不重不害所즉처상이하불이위중박이이 후민즉 처전이후불이위해 부유부중부해 소以樂推而不厭也若重而難勝害而欲去則死敗至矣豈但不能處上居前而已이락추이불염야 약중이난승해 이욕거즉사패지의 기단불능처상거전이이哉此聖人之所以貴於不爭也故天下莫能與之爭而歸戴於我矣此章語意 재 차성인지소이귀어부쟁야 고천하막능여지쟁 이귀대어아의 차장어의 與七章略同 여칠장약동
* 박씨 주석하대,강과 바다 소이(*쓰는바) 모든 흐름들이 높은 것인바를 삼는 것은 그 처지가 모든 흐름들을 내려오게 하는지라 그러므로 모든 흐름들이 돌아오는바 되어서 위하여 높음이 된다 천하를 위하려는 자 역시 그렇게 스스로는 내리고 백성을 올린 연후에 바르게 백성들에게 고임 받는다 할 것이다 스스로를 뒷전으로 하고 백성들을 앞세운 연후에 바르게 백성들에게 앞세움을 받을 것이다 (* 그리하면 선봉장에 소임이 자신에게 맡겨진 것을 백성들은 싫어하지 않는다) 이래서 몸을 낮추고 남을 공경한즉 위에 머물면서도 아래에 무거움 되지 않고 가벼울 따름이요 백성을 두텁게 하면 앞에 머물면서도 뒤에 있는 자들에게 해로움 되지 않는다 무릇 오직 무겁지 않고 해롭지 않음이라 소이 즐거움이 밀리어도 싫지 않는 것이다 만일 무거움을 이기기 어렵고 해로워서 버리고자 든다면 죽음과 실패함이 이르리니 어찌 다만 위에 머물르고 앞에 거처함만 잘못할 따름이라 할 것인가? 이러함으로 인해서 성인은 소이 다투지 않음을 귀하게 여기는지라 그러므로 천하 더불어 다툴리 잘 없고 돌아와 내게 이어 받듬 이리라(*내가 먼저 이어 받듬 저 백성들이 나를 이어 받든다는 것임= * 돌아와 이어 받들길 내게 하리라 ) 이번 장의 말씀의 뜻은 대략 일곱 번째 장과 같다
本文六十七章
天下皆謂我道大, 似不肖, 夫唯大, 故似不肖, 若肖久矣, 其細也夫,천하개위아도대, 사불초, 부유대, 고사불초, 약초구의, 기세야부,我有三寶, 持而保之, 一曰慈, 二曰儉, 三曰不敢爲天下先,아유삼보, 지이보지, 일왈자, 이왈검, 삼왈불감위천하선,慈故能勇, 儉故能廣, 不敢爲天下先, 故能成器長,자고능용, 검고능광, 불감위천하선, 고능성기장,今舍慈且勇, 舍儉且廣, 舍後且先, 死矣,금사자차용, 사검차광, 사후차선, 사의,夫慈以戰則勝, 以守則固, 天將救之, 以慈衛之.부자이전즉승, 이수즉고, 천장구지, 이자위지.
* 本文第六十七章 = 천하 다들 나에 길을 가리켜 크긴 하나 본 받을만 것이 못될 것 같다 한다 (* 크게 같아도 닮지않았다 한다= 유사하나 사이비 하다는 뜻임) 무릇 결론컨대 오직 큰지라 그러므로 같아도 닮지 않아 보인다 *즉 사이비한 것처럼 보인다 만일 닮은 꼴 사이비하다면 오래되면 그 미세해질 것이다 내 세가지 보배를 가졌으니 보배 지닌걸 들춰보라 한다면 첫째론 자애라 말할 것이고 둘째론 검소함이라 말할 것이고 셋째론 구태여 천하를 위하여 앞장서지 않는다 말할 것이다 무릇 자애스러운 지라 잘 용기롭고 검소한지라 잘(*포용할 수 있는 여지가 품안이)넓다 구태여 천하를 위하여 앞장서려들지 않는지라 잘 그릊의 어른을 이룬다 이제 그 자애함과 또 용기를 노아 버리고 그 검소함과 또 넓음을 그만두고 그 뒷섬과 또 앞세움을 노아 버린다면 죽음이 되리라 무릇 자애스럼으로 써 싸움한다면 승리하게 될 것이고 그 지키려든다면 견고할 것이다 하늘이 장차 구원하려 들 진데 자애스럼을 호위하려 들 것이다 (*하늘이 장차 구원하려 들 진데 자애스럼을 호위하려 들지 않으리요? 이런 뜻이리라)
* 천하 다들 나를 일러 똑똑하지 못한 것 같다한다 [소위 불초한 것 같다한다] 대저 그렇게 커 보이는 지라 그런 연고로 불초함 같이 보인다할 것이다 만일 똑똑하게 보일 것 같으면 오히려 그 자잘 구레 하게 여길 것이다 내 세 가지 보배를 두었으니 지니어선 보전해간다 첫 째는 자애스럼이라는 것이고, 두 번째는 검소함이라는 것이고, 세 번째는 구태여 천하에 앞장서서 하려들지 않는다는 것이다 자애스러움 으로 잘 용맹스럽고, 검소함으로 잘 넓어 수용자세를 갖게되고, 구태여 천하에 먼저 하려 들지 않음인지라 잘 그릇의 장점만을 이루게된다. 이제 자애스럼과 또 용맹을 노아 버리고, 검소함과 또 드넓은 포용자세를 고만두고, 사양하는, 뒷전으로 물러남과, 어려움을 먼저 하는, 앞섬을 고만둔다면 차라리 죽는 시체나 마찬가지일 것이라 대저 자애 스러움 으로써 전쟁을 한즉 이기고, [ * 자애 스런데 무슨 전쟁을 한단 말인가? 말의 폐단이라 할 것이니 부득이해서 전쟁을 할 적에 말일 것이리라 그렇지만 전쟁을 이미 하게 된다는 것은 그 수용능력의 한계에 다달았다는 것인데 무슨 또 자애를 찾을 것인가 지금 道(도)를 말하는 자가 자신의 말에 걸리는 함정을 펼치고 있다봐야 할 것이다 道(도)라는 것은 그래 말로 지껄인다고 해서 되는 것은 아니다 ] 자애스럼으로 서 지킨즉 굳고, 하늘이 장차 구원하려든다면 장차 자애스럼으로 호위할 것이다 [ * 하늘이 자애스럽다면 어떻게 그 구원받을 험악한 거리가 제 앞에 당도해 있겠는가 이다 이 또한 뜻에 폐단이요 어폐라 할 것이다 ]
蘇註소주
夫道曠然無形頹然無名充　萬物而與物無一相似此其所以爲大也若似부도광연무형 퇴연무명 충편만물 이여물무일상사 차기소이위대야 약사於物則亦一物耳而何足大哉道以不似物爲大故其運而爲德則亦悶然 어물 즉역일물이 이하족대재 도이불사물위대 고기운이위덕 즉역민연 以鈍爲利以退爲進不合於世俗今夫世俗貴勇敢尙廣大　進銳而吾之이둔위이 이퇴위진 불합어세속 금부세속귀용감 상광대 과진예 이오지所寶則慈忍儉約廉退此三者皆世之所謂不肖者也世以勇決爲賢而以慈소보 즉자인검약렴퇴 차삼자개세지 소위불초자야 세이용결위현 이이자忍爲不及事不知勇決之易挫而慈忍之不可勝其終必至於勇也世以廣大인위불급사 부지용결지이좌 이자인지불가승 기종필지어용야 세이광대蓋物而以儉約爲陋不知廣大之易窮而劍約之易足其終必至於廣也世以개물 이이검약위루 부지광대지이궁 이검약지이족 기종필지어광야 세이進銳爲能而以不敢先爲恥不知進銳之多惡於人而不敢先之樂推於世其진예위능 이이불감선위치 불지진예지다오어인 이불감선지 락추어세 기終卒爲器長也蓋樸散而爲器聖人用之則爲官長自樸成器始有屬有長矣 종졸위기장야 개박산이위기 성인용지즉위관장 자박성기 시유속유장의 勇廣先三者人之所其疾也爲衆所疾故常近於死以慈衛物物之愛之如父용광선삼자 인지소기질야 위중소질 고상근어사 이자위물 물지애지여부母雖爲之效死而不辭故可以戰可以守天之將救是人也則開其心志使모 수위지효사이불사 고가이전 가이수 천지장구시인야 즉개기심지 사之無所不慈無所不慈則物皆爲之衛矣. 지무소불자 무소불자 즉물개위지위의.
*소씨주석 하대,무릇 길이란 혹 트여서 휑하니 비어 그러히 형체 없고 쇠퇴해 그러히 이름 없음이나 가득 만물에 두루 하여서 물사와 더불어 한 모양으로 같음이 없다 이러함은 곧 소이 큼이 돼서이다 만일 어떤 물사와 같다면 역시 한 물사에 불과 할 것이라서 뭘 넉넉하게 크다 할것인가? 길이 물사와 같지 않음으로써 큼이 되는지라 그러므로 그 운세로 하여서 덕됨을 볼 것 같으면 역시 답답한 듯 그러함은 노둔함(*무딤=민첩치 못함=아둔함 등)으로 써 잇속을 삼고 물러감으로써 진취적인 것을 삼아 세속과 합하지 않음이다 이제 무릇 세상에서는 용감함을 귀를 삼고 광대함을 숭상하고 날쌔게 나아감을 자랑하여도 나의 보배라 하는 것은 {자애와 인내와} {검약과} {청념하게 물러남 } 이상 세가지 인 것이니 다들 세상에서 이른바 닮으려 들지 잘않는 것이다 세상은 용감함으로써 어짊을 결단하면서도 자애 인내로써 일에 영향을 미치지 아니하고 용감한 결단은 쉽게 좌절함을 몰라서 자애 인내를 바르게 이기지 못함이라 자인 인내가 마침내는 필히 용감함에 이른 것이 되게 함이다 세상은 넓고 크게 사물이 덮여(*쌓여)있어서 검소함과 절약함을 더러움을 삼으나 넓고 큰게 쉬이 궁색해지는걸 몰라서 검소와 절약함을 넉넉함을 쉽게 해서 그 마침내는 필히 넓음에 이른다 세상은 날쌔게 나아감을 능력을 삼아서 구태여 앞서지 못함을 부끄러움을 삼으나 날쌔게 나아감은 많이 사람들에게 악영향을 미치는 줄을 몰라서 구태여 앞장서서 세인에게 양보할 줄을 즐기려들지 않음이라 그 마침내는 그릇이 성장한다해도 졸작을 이룬다 (* 그 마침내는 옹졸한 그릇 됨의 어른이 된다)대저 순수성을 흩어서야 쓸만한 그릊이 됨이니 성인이 써서 곧 관청의 어른을 삼음이라 질박함으로부터 그릊을 이룸 비로소 부침성이(*의지 할만한 게) 있고 권장할만 한 게 있으리라 용감함 광대함 앞장섬 이세가지는 사람의 그 병폐인 게 많다 모든 이를 병들게 하는 게 많은지라 (*역자부언= 이상 세가지 의미가 현실에선 반드시 그렇치만도 할 수 없다 사료되므로 약간 좀 변형하여 번역했는데 소씨 주석은 극단적으로 병폐가 되서 모든 이를 병들게 하는 바라 했고 또는 모든 이가 병폐로 여기는 바라했다) 그러므로 늘 상 죽음에 가까웁고 자애로써 물사를 호위하려들면 물사들이 사랑하길 부모와 같이 여기는지라 비록(*설령) 하라 하는 게 죽음을 본받으라 하여도 마다하지 않을지라 그런 까닭에 바른 싸움을 할 것이고 바른 지킴이 될 것이라 하늘은 장차 이런 사람을 구원 하는야라 곧 그 마음과 뜻을 열어 부리대 자애롭지 아니한 게 없음이니 자애롭지 아니 할 바가 없으면 물사 들이 하여 가대 다들 호위하려 들리라
呂註여주
天下徒見我道之大而謂其似不肖而不知其所以大固似不肖也何以言之 천하도견아도지대 이위기사불초 이불지기소이대고사불초야 하이언지 大道凡兮其可左右無乎不在者也彼見其無乎不在無可擬者謂之似不肖 대도범혜 기가좌우 무호부재자야 피견기무호부재 무가의자 위지사불초 而不知其無不在而似不肖乃道之所以爲大也蓋萬物莫非道也則道外無物이불지기무불재이사불초 내도지소이위대야 개만물막비도야 즉도외무물矣道外無物則無所肖者此其所以爲大也若有所肖則道外有物矣道外의 도외무물 즉무소초자 차기소이위대야 약유소초 즉도외유물의 도외有物則道有所不在其尙得爲大乎故曰天下皆謂我道大似不肖夫唯大故유물 즉도유소부재 기상득위대호 고왈천하개위아도 대사불초 부유대고似不肖若肖久矣其細也夫蓋我道所以如此之大者以吾無我而不爭故也 사불초 약초구의기세야 부개아도소이여차지대자 이오무아이부쟁고야 夫唯無我而不爭故能持人之所難持我有三寶保而持之一曰慈二曰儉 부유무아이불쟁 고능지인지소난지 아유삼보 보이지지 일왈자 이왈검 三曰不敢爲天下先此皆持人之所難持者也何則人不能無我而不爭故勇삼왈불감위천하선 차개지인지소난지자야 하즉 인불능무아이불쟁 고용而不能慈廣而不能儉先而不能後則無我不爭乃其所以能保此三寶而持이불능자 광이불능검 선이불능후 즉무아부쟁 내기소이능보차삼보이지之也天下有始以爲天下母而我守之常寬容於物不削於人非慈乎其行지야 천하유시이위천하모 이아수지 상관용어물 불삭어인 비자호 기행身也徐而不費以約爲紀非儉乎未嘗先人而常隨人人皆取先已獨取後 신야 성이불비 이약위기 비검호 미상선인이상수인 인개취선이독취후 非不敢爲天下先乎夫慈爲柔弱矣而能勝剛强是能勇也儉爲不費矣而用비불감위천하선호 부자위유약의 이능승강강 시능용야 검위불비의 이용之不可旣是能廣也不敢爲天下先爲後人矣而聖人用之以爲官長者皆從我지불가기 시능광야 불감위천하선위후인의 이성인용지이위관장자개종아者也是能成器長也今舍其慈且勇舍其儉且廣舍其後且先則剛强之徒而자야 시능성기장야 금사기자차용 사기검차광 사기후차선 즉강강지도이已死不亦宜乎夫自事觀之則軍旅之事愛克厥威允罔功則慈宜若有所不이 사불역의호 부자사관지 즉군여지사 애극궐위윤망공 즉자의약유소불行也然自本觀之則所以能立其威者以慈而已故曰夫慈以戰則勝以守則행야 연자본관지 즉소이능입기위자 이자이이 고왈부자이전즉승 이수즉固夫唯慈故儉儉故不敢爲天下先則慈者三寶之所自而始也舍其慈則死 고 부유자고검 검고불감위천하선 즉자자삼보지소자이시야 사기자즉사 保其慈則生則慈乃所以衛吾生者也故曰天將救之以慈衛之慈立而三寶보기자즉생 즉자내소이위오생자야 고왈천장구지 이자위지 자립이삼보擧矣.거의.
* 여씨 주석하대,천하 대체 나에 길 큼을 보고서 그 흡사하나 본뜨지 아니할 것이라 하고 그 소이 크게 굳음을(*진실한 모습을) 닮아서 본뜨지 못할 것을 모른다 무슨 말인가? 큰길이 그 좌우를 띄워 올림이여(*그 좌우를 나래하여 두둥실 뜸이여) 그 넓음 존재치 아니하는 것이 없다 (*마치 범선이 망망한 바다에 뜨면 그러한 한폭의 그림(바다와 범선)과 같은 게 모두 길속에 내재되어 있는 모습이란 뜻이다) 저 존재치 아니함에 없음을 보고 바르게 헤아림 없는 자 이르길 흡사하나 본뜨지 아니할 것이라 하고 (*본뜨지 못할 것 같음이라 하고) 그 존재치 아니함이 없어서 본뜨지 못할 것 같음을 모른다 이에 길 소이 크다하는 야는 대저 만물이 길이 아닌 것이 없다 곧 길밖은 물사가 없음 이리라 길 밖에 物事(물사)가 없다는 함은 곧 본뜰게 없는 것이니 이래서 그 쓰는바 길이 크다 함인 것이다 만일 본뜰게 있다면 길밖에 사물이 있다는 것이니 길 밖에 사물이 존재한다면 길이 존재치 아니할 바가 있다는 뜻인데 그렇다면 오히려 길이 크다 할 것인가? (*역자부언 =이것이 말 희롱 놀음같은 게 길의 변론인가? 한다 흡사 정당화 시키기 위한 변호사의 궤변 같은 게 여씨 주석이다) 그러므로 말하건대 천하 다들 나에 길 큼을 가리켜 본뜨지 못할 것 같다한다 (*나에 길을 가리켜 커서 본뜨지 못할 것 같다 한다) 무릇 결론컨대 큰 지라 그런 까닭에 본뜨지 못할 것 같음이다 만일 본뜸이 오래 지나면 그 미세하리라 (*혁명세력이 처음엔 잘해보겠다고 기치를 높이 드나 나중엔 갈수록 지지부진 시시해진다는 것이다 와 거의 같은 뜻임) 무릇 나에 길이란 게 쓰는바 이같이 큼은 내- 내라함 없어서 다투려들지 않기 때문이다 무릇 오직 내라함 없어서 다투려 들지 않기 때문에 잘 잡아 지닐수 있지만 사람들은 잡아 지니기가 어려운 게 된다 내 세 가지 보배로운 게 있어 보전하여 지녔다 했는데 첫째로 말하길 자애요 둘째로 말하길 검소요 셋째로 말하길 구태여 천하 앞장섬을 위하지 않는다 했다 이는 다 사람들이 지니기가 어려운 것을 지닌 것이라 어째서 사람들은 내라함 없어서 다투려 들지 아니함을 잘못하는가? 그렇기 때문에 용감하면서도 자애스럼을 잘못하고 너른 포부 널리 베푸는 마음을 가졌어도 검소함을 잘못하고 앞장서서 나아가길 잘하면서도 뒷전으로 물러나 양보할 줄 모른다 이는 곧 내라해서 다투려들지 아니함이 없음에서 비롯됬다 할 것이다 이에(*乃=너 란 뜻도 있으니 길을 직시하여 가리키는 의미도 된다) 그 쓰는바 잘 이세가지 보배를 보전하여 지녔다 함은 천하 시작될 때부터 천하어머니가 되어서 내라함을 지켜가길 항상 물사에 대하여 관용으로 대하고 사람들에게 각박하게 나대지 아니하였음이라 이러모로 자비로움이라 아니할 것인가?
그몸의 행실인야 조급하지 않으면서도 힘을 허비하지 않고 절약함으로써 기강을 삼으니 검소하다 아니하다 할 것인가? 일찍이 사람들보다 앞장서지 않고 항상 사람들을 쫓음이라 사람은 다들 앞섬을 취하게 하고 자기는 유독 뒷전을 취하니 구태여 천하 앞장섬을 위한다 아니치 아니한다 할 것인가? (*역자부언=그러니까 천하사람들보다 앞서겠다 않는다는 뜻이다 * 소위 결과는 앞세우고 원인은 뒷전으로 한다는 뜻이다 결과는 과거 원인은 미래성으로 주지시킨다 그러니까 무슨 앞세울만한 창조성의 근원이 없다 소위 미래는 과거를 창조했다 또는 존재케 했다로 되는 것이라 지금 저해는 과거로 가는 것이다로 해도 될 것이다) 무릇 자애스럼이 유약함이 됨이라서 잘 강강함을 이김은 바로 잘 용기가 있기 때문이다 검소함이 허비치 아니함이 됨이라서 써도 바르게 다하지 않음은 바로 넓핌을 잘하기 때문이다 구태여 천하에 앞섬을 위하지 않고 뒷전 되길 위하는 사람이라서 성인이 써서 벼슬의 어른을 삼아서 다들 나를 쫓게 하는 것은 바로 잘 그릊의 어른을 이루기 때문이다 이제 그 자애스럼과 또 용감함을 그만두고 그 검소함과 또 넓음을 노아 버리고 그 뒷전과 앞서는 [원리(*방식 ,의론)를] 것을 노아 버린다면 강강하게 나대는 무리일 따름이라 그러한 이치는 죽음이 또한 마땅치 아니하랴? 무릇 일로부터 관찰한다면 무리를 이끌고 가는일 (*군중을 다루는일) 사랑이 그위엄을 이겨 믿을만한 공을 없앤다면 자애함 마땅히 행치 못할 바가 있는 듯 함이나 그러나 근본으로 부텀 관찰한다면 소이 잘 그 위엄을 세우는 것은 자애일 따름인지라 그러므로 말하건대 무릇 자애스럼으로 써 싸움한즉 승리하고 지키려 든다면 굳은 방비가 된다 함인 것이다 무릇 결론컨대 자애스러운 지라 그러므로 검소해지고 검소한지라 그러므로 구태여 천하에 앞장서고자함을 위하려들지 않는다 곧 자애스럼은 세가지 보배 저절로 하여 시작됨이라 그 자애스럼을 놓는다면 죽음이요 그 자애스럼을 보전 한다면 삶이라 곧 자애스럼은 이에 쓸바 나의 삶을 호위하려 드는 것이다 그러므로 말하건대 하늘이 장차 구원하려 들진데 자애스럼을 호위하려 들으려니 자애스럼을 세움이라 야서 세 가지 보배를 천거함이 되리라 (* 역자부언 그렇다면 길이란 게 서석씨의 대변인가? 사랑은 양묵과 야소의 주장이 아닌가? 또 자비는 석씨의 주장이 아닌가? 길이 진정 이렇다면 별 볼일 없는 감언으로 꼬득여 침략해드는 사악한 무리를 대변하는 것이라 하나도 우러럴 건덕지가 없으니 뭔가 잘못 해석되고 오류가 있지 않는가 한다 길은 솔직해야 한다 빙 둘러 우회작전 써서 감언으로 사람의 심신만 고달 게 아니라 그저 곡괭이 들고 대상을 찍어서 잡아 먹으면 된다하고 말이다 그러니까 마구 빼앗아먹고 맛있는 거 이쁜거 턱 고이는 게 바로 참다운 길이라 이런 말씀이지.... )
朴註박주
謂我大似不肖蓋當時多有以此語　老子者或老子自設此語以發下端皆위아대사불초 개당시다유이차어초 노자자혹 노자자설차어 이발하단개不可知言人皆謂我言雖大而實似不肖我之所以似不肖者惟其大故也若불가지언인개위아 언수대이실사불초 아지소이사불초자 유기대고야 약使我而肖則其爲細人也亦已久矣凡我所以似不肖而能爲大者以我有三사아이초즉기위세인야 역이구의 범아소이사불초 이능위대자 이아유삼寶常持而寶之曰慈曰儉曰不敢爲天下先慈則愛下而下皆親上死長所보 상지이보지왈 자 왈검 왈불감위천하선 자즉애하 이하개친상 사장소以能勇儉則自損而益民所濟者多所以能廣不敢爲天下先則以身後於民 이능용 검즉자손이익민 소제자다 소이능광불감위천하선 즉이신후어민 而民皆樂推所以能成萬物之長器猶言物也勇廣與先世之所以肖而爲細이민개락추 소이능성만물지장 기유언물야 용광여선세지 소이초이위세者慈儉與後我之所以似不肖而爲大者也慈與勇相反以慈爲勇則勇莫大矣 자 자검여후아지소이사불초이위대자야 자여용상반이자위용즉 용막대의 儉與廣相反以儉爲廣則廣之至矣後與先相反以後爲先則其先莫能與爭矣 검여광상반이검위광즉 광지지의 후여선상반이후위선즉기선막능여쟁의 今若舍吾之慈儉與後而將爲世之勇廣與先則吾其死矣何　能成其大乎勇금약사오지자검여후이장위세지 용광여선즉오기사의 하하능성기대호 용則剛而多仇廣則侈而多怨先則肆而多忌皆死之道也慈之能戰勝守固者즉강이다구 광즉치이다원 선즉사이다기 개사지도야 자지능전승수고자以愛下而下爲致死雖天亦將救之何者慈之道足以自衛故也言人之所歸이애하 이하위치사 수천역장구지 하자자지도족이자위고야 언인지소귀天之所助也只言慈者爲三寶之首擧一而包餘也 천지소조야 지언자자위삼보지수거일이포여야
*박씨 주석하대,내가 커서 본받지 못할 것 같다함은 대저 당시에 많이 이러한 노담 이란자를 책망하는 (*기롱 거리는)말투가 존재했다 혹은 노자 스스로가 이런 말을 하여서 아래 끝(아래 하고자 하는 뜻의 말을 서두를) 을 일으킬려 했는지는 모든 걸 알수 없음이나 사람들이 다들 나를 일러 말들을 하길 비록 크고 알차서 본받지 못할 것 같다 말함은 나의 쓸바 본받지 못할 것 같은 것은 오직 그 크기 때문에 그렇게들 말들을 하게된다 만일 내 하여금 사람들이 본 받을만 하다면 그 됨됨이가 미세한 사람이리니 역시 오래되면 [*그 지향하는 것(*길)을] 그만두게 될 것이리라 무릇 내 쓰는바 본받지 못할 것 같아서 잘 큼이된 것은 내 세가지보배를 늘 상 지니고 있음을 뜻한다 늘상 지니고 있는 보배는 첫째론 자애로움이라 할 것이고 둘째론 검소함이라 할 것이고 셋째론 구태여 천하를 위하여 앞장서지 않는것이라 할 것이다 자애스러우면 사랑함을 내리어서 아래 다들 위를 친하게여겨 (*또는 어버이 처럼여겨) 어른 즉 존장을 위하여 죽음에 들라하여도 (*죽음에 듦에 있어서도) 잘 용맹스럽고 (*명분이 뚜렷하면 죽음에 임한다해도 두려워 하지 않고 용감하다는 뜻이다)검소하면 자신을 덜어 백성을 유익하게 하는지라 구제하는바가 많아 소이 널리 창생에게 혜택에 돌아가게 하니 사람이 포용력이 넓고 통이 크다 구태여 천하를 위하여 앞장서려 들지 않는다면 몸을 백성의 뒷전으로 하여서 보임인지라 백성들이 다들 양보함을 즐기어서 소이 잘 만물의 어른을 이룸이라 그릊 이라 함은 오히려 물사를 말함인 것이다용감함과 통이 넓다함과 더불어 세상에 앞장섬을 본 받을수가 있다하는 것은 됨됨이가 미세한 것이요 자애와 검소함과 더불어 자신을 뒷전으로 한다하는 것은 소이 본받지 못할 것 같아서 됨됨이가 큰 것이다 자애와 더불어 용감함 서로 반대인 것 같아도 자애스럼으로 써 용감함을 삼는다면 그 용감함이 이만 큼만 함이 없으리라 검소함과 더불어 통이 넓음이 서로 반대일지라도 검소함으로써 통넓음을 삼는다면 통넓음이 극에 다달으리라 뒷섬과 더불어 앞섬이 서로 반대이나 뒷전으로 양보함을 갖고써 앞서는걸 삼는다면 그 앞설려는 것이 잘 더불어 다툴려 들게 없으리라 (*서로 양보하겠다는데 아웅다웅 다툴일이 있겠는가? =내가 양보하겠다하면 상대방도 양보하겠다 할 것이라 그러다 보면 서로 양보하는 것으로 다투는 것 같아도 거기서 또 양보하여 그럼 제가 먼저 실례 하겠읍니다가 되는 것이라 그러니 다툴 사가 없다는 것이다)이제만일 나의 자애와 검소함과 더불어 뒷전으로 할려는 걸 그만두고서 세상을 장차 위하여 용감함과 통이 넓음과 더불어 앞장섬을 할려 한다면 내 그 죽음이 당도하게 되리라 (*내 그 죽게되리라).어느 겨를에 잘 그 큼을 이루리오? 용감하면 강하여 원수를 많이 만들게되고 통이 넓으면 사치스러워서 원망이 많게되고 남보다 앞장서려만 든다면 드디어는 꺼림이 많게 될 것이라 모든 게 죽음에 길인 것이다 자애스러움은 싸움을 잘 하게 하여 이기게 하며 굳게 지키게 하는 것이되고 내리 사랑하여서 아래된 자들이 죽음을 이르게 함은 비록 하늘이 장차 구원하려 들진데 어느 것이 자애스런 길보다 저절로 호위하는 연고(*이유)가 넉넉하다할 것인가? 말컨대 사람을 돌아오게 하는 바는 하늘도 도우는 바라 단지 자애스럼을 말하는 것은 자애스럼이 세가지 보배의 머리가 됨에서나니 한가지를 천거해서 남은 것을 포용함인 것이다

本文六十八章
善爲士者不武, 善戰者不怒, 善勝敵者不與, 善用人者爲之下,선위사자불무, 선전자불노, 선승적자불여, 선용인자위지하,是謂不爭之德, 是謂用人之力, 是謂配天古之極.시위부쟁지덕, 시위용인지력, 시위배천고지극.
*本文第六十八章 = 좋은 사졸(*병졸=병사)이 되게 하는자는 무기를 갖고 아니하고 좋은 싸움을 하는 자는 성내지 않고 좋게 적을 이기는자는 다투지 않고 좋게 사람을 쓰는자는 밑으로 내림을 위한다(*즉 공순하다는 뜻이다) 이를일러 다투지 않는 덕이라 하고 이를 일러 사람을 쓰는 힘이라 하고 이를 일러 하늘과 옛의 극한 경계에 짝을 이루었다 함인 것이다
* 戰士(전사)를 잘 길들이는 자는 창검을 다루지 않고,[ 소위 창검의 일에 관여치 않게 한다 모르게 한다] , 싸움을 잘 독려하는 자는 성내지 않게 하고, 적을 이기길 잘 하는 자는 접전치 않고, 사람을 잘 부려 쳐 먹는 자는 아랫 된 자들을 위하길 잘한다[ 아랫 된 자들에게 숙이길 잘한다 ] 이를 일러선 다툴 수 없는 덕을 가진 것이라 하는 것이고, 이를 일러 사람을 부려 쳐 먹는 힘이라 하는 것이고, 이를 일러 하늘 귀신에 배합하는 예전의 극진한 방법이라 하는 것이다 [대체로 누가 누굴 부린단 말인가 이래 배참한 생각에서 부려 쳐 먹는다 로 말해보는 것이다]모두 혹세 감언 일뿐 지금 현실과는 맞지 않는 말이다 소위 善爲士者不武(선위사자불무)라는 것은 무엇인가? 要(요)는 장수라는 작자가 智仁(지인)을 겸하여서는 그 평소에 인의를 베푸는 체 하여서는 그 전쟁에 임하여서는 그 사졸로 하여금 恩義(은의)에 보답하는 의미에서 그 사력을 다하게 하려는 얄팍한 꾀책에 불과한 것이라 누가 요즘 얇고 약아빠진 미꾸리 같은 병사들이 넘어갈리 만무라는 것이고 되려 그래 나오면 그 장수 간 빼먹으려 덤벼든다는 것이라 그러므로 고마 사졸 은 고만 닥달을 내는 게 제일 잘 다루는 것이라 마구 마구 졸자들을 들들 뽁고 기압을 주고 군율로 꿈적을 못하 게하는 게 상책이라는 것이라 [그래야만 상사에게 기어 오르지 않는다] 그저 고된 훈련으로 날마다 쉼 없이 잘 먹이고 돌격 앞으로 각개 전투 훈련을 실시해서만이 강한 체력 단련된 전기로 인하여 상대를 제압하게 할수 있다는 것이라, 앞서 말은 기강해이 군기 문란 방법을 부추기는 말일 뿐이고, 그 대장 된자가 저만 仁義(인의)스럽고 獨善(독선)한 장수입네 하는 너스레 꼴불견의 가르침일 뿐이다 그 병사를 마구 다구치는데 승리는 있는 것이다 이래 심술보 심청을 떠는 말을 해야지만 직성이 풀린다할 것이다 * 善戰者不怒(선전자불노) 라는 것은 한마디로 말해서 가소로운 것 소위 사졸로 하여금 제대로된 싸움 한번 해보질 못하고 패전 도주하라는 것이다 장수 제넘이 얼마나 작전을 잘 짜기에 사졸로 하여금 악의에 찬 적개심을 부추기지 않고서는 적을 제압한다 할 것인가 이다 실전에 임하여서는 그 오직 적개심[성내게 부추김]만이 그 승리를 가져 오게 하는 것이다 착 가라 앉게 하여서는 그 조심성 있는 행동만이 적을 잘 파악 승리의 기선을 제압한다는 말로도 유추 할수도 있으나 실전의 전법에 들어가서는 어느 한가지만 우월 하다 곤 할수 없는 것이라 그 시의 장소에 맞는 것을 구사해야 한다 할 것이다 전장마당에 실전에 임하여서는 匹夫之勇(필부지용)만이 一騎當千(일기당천) 하여서는 적세를 제압한다할 것이다마치 항우가 釜甑(부증)을 깨고 강을 건너선 장감의 군대와 격돌 일기당천의 용기백배 하여서는 전투를 벌이는 것과 같다할 것이다 여기서 늘어놓는 말은 전술의 순서를 말하는 것 같아도 소견 좁은 나같은 넘[여금오]에겐 하등에 그 敗者(패자)의 말로 들릴 뿐이다 善勝敵者不與(선승적자불여) 라 한말 또한 탈을 잡는 다면 전쟁은 항시 기궤나 함정만 써서 이길 순 없는 것이다 접전을 해서만이 그 서로간의 기량을 알아 볼수 있는 것인데 계속 기궤만 써서 상대하려 든다면 적은 바보인가? 손 붙들어 메 놓고 있게....싸움이 항시 있는 것이 아니고 평소 휴전시에 이래 장졸간에 친화를 잘 도모해서만이 그 전쟁에 임하여서 서로 일치 단결하는 힘을 보일수 있다는 것인데 모두 감언 호박씨 까는 소리라 , 군대는 기율이 엄해야한다 항시 임전 무태의 자세로서 정신무장을 해갖고 있어야만 한다 평소에 해이한 마음을 절대 갖지 못하게 해야한다 그렇게 하려면 지쳐 쓰러질 때까지 계속 다구치는 방법 밖에 없다, 그러니까 체력단련을 잘시켜야한다 그로 인해서 정신무장도 단단하게된다 병사들은 잘 먹여야 한다 그래야만 강인한 체력으로 달굼질이 된다 그렇게 되면 여간해서 지치는 일이 없어 다음 힘을 보충 받을 때 까지 버티게 되는 것이다
蘇註소주
士當以武爲本行之以怯若以武行武則死矣聖人不得已而後戰若出於怒 사당이무위본 행지이겁 약이무행무 즉사의 성인부득이이후전 약출어노 是以我故殺人也以我故殺人天必殃之以吾不爭故能勝彼之爭若皆出於시이아고살인야 이아고살인 천필앙지 이오부쟁고능승피지쟁 약개출어爭則未必勝矣人皆有相上之心故莫能相爲用誠能下之則天下皆吾用쟁 즉미필승의 인개유상상지심 고막능상위용 성능하지 즉천하개오용也. 야
* 소씨 주석하대,사 졸이 당연히 무기를 잘 다루어 지니는걸 근본을 삼음이나 다닐적에 겁이난다 해서 무기를 써서 무기끼리 마구 휘 들러 재 킬 것 같으면 죽게되리라 성인은 부득이한 후에 싸움을 택하니 싸움을 성냄에서 낼 것 같으면 이러함은 써 내 살인할려고 하기 때문이다 내가 살인할려고 하기 때문이면 하늘도 반드시 쟁앙을 내리려 들어선 나로써 다투려 들지 아니하게 하는지라 그러므로 저 다투려 듦을 이긴다 만일 다들 싸움(*전쟁)을 다툼에서 낸다면 반드시 이기지 못하리라 사람들이 다들 서로간에 오를려는 마음이 있는지라(*남을 올라타고 상대방을 깔아 뭉게고 제압 할려는 마음 , 자기가 임금 할려는 불굴에 마음). 잘 서로들 사용하질 못한다 (*즉 서로가 서로를 서로의 영리에 잘 이용치 못한다는 뜻) 진실로 내리길 잘하면 천하 다들 나를 쓴다 (*소위 수수거래에 있어 거만 뻗뻗하게 나대면 마이너스 요인이고 공순하게 행동을 지으면 플러스 요인되어 덕이 된다는 뜻임 이상 두부류의 상인이 있다면 누그던 후자와 거래하려들 것이라는 것이다 물론 각 개인의 취향 따라 이겠지만....)
呂註여주
士之爲言事道而以將人爲任者也事道則以不爭而勝將人則用人之力若사지위언 사도이이장인위임자야 사도즉이불쟁이승 장인즉용인지력 약然者何所事武哉故曰善爲士者不武爲士而無所事武則善戰者不怒善연자 하소사무재 고왈선위사자 불무 위사이무소사무 즉선전자불노 선勝敵者不爭善用人者爲之下固其宜也何則體道者不爭不爭則天下莫能승적자불쟁 선용인자위지하 고기의야 하즉체도자불쟁 불쟁즉천하막능與之爭則善爲士者不武善戰者不怒善勝敵者不爭是謂不爭之德也體道여지쟁 즉선위사자불무 선전자불노 선승적자불쟁 시위불쟁지덕야 체도者能下人能下人者樂爲之用而不自用則善用人者爲之下是謂用人之力也 자능하인 능하인자락위지용이불자용 즉선용인자위지하 시위용인지력야 德則不爭力則用人雖用兵之危我猶無爲　其他乎無爲爲之之謂天德덕즉부쟁 력즉용인 수용병지위 아유무위 황기타호 무위위지지위천 덕至於無爲則與天同而無以加矣故曰是謂配天古之極. 지어무위 즉여천동 이무이가의 고왈시위배천고지극.
* 여씨 주석하대,사졸을 위하는 말씀은 길을 섬기는 도리로써 (*길의 일을 하여서), 장수된 사람으로하여금 맡은 임무를 다하게 하려는 것이다 길을 섬기는 도리로써 한다면(*길의 이치의 일로써) 다투지 아니해도 이기니 장수된 사람이라면 사람을 쓰는 힘이된다 할 것이다 그러할 것 같음 무슨 무기를 다루는 일일바가 있을 것인가? 그러므로 말하건대 사졸을 좋게(*양질의 사졸=양호한 병사 군대)하는자는 무기(*창 칼 총 등)를 갖고 아니 하니 사졸 들을 위하는데도 (*삼는데도) 무기를 다루는 일할 바가 없다면 곧 좋은 싸움을 하는자 성냄이 아님이고 좋게 적을 이기는 자 다투지 아닌 것이고 좋게 남을 쓰는 자 아래를 위함인 것이 실로 그 마땅하다 할 것이다 무엇을 갖다 길의 이치를 몸에 베게 하는 것이 되어 다투지 않는 것이라 할 것인가? 다투려 않는다면 천하 더불어 다툴게 잘없을 것이라곧 사졸을 좋게 하는자 무기를 갖고 아니함이요 싸움을 좋게 하는자 성내지 아니함이요 적을 좋게 이기는 자 다투지 않음이라 이를 일러 다투지 않는 덕이라 하고 길의 이치 몸에 벤자 잘 남에게 내리는지라 (*남에게 공순한지라), 사람들에게 공순하길 잘하는 자 즐거움을 쓰게 하여서 스스로를 쓰지 않는다 [역자부언= (*이게 처세술이라 대인 관계에 있어서 어떻게 하면 공감을 사서 즐거움을 상대방에게 주면서도 자기에게 유리한 방향으로 일을 하게 할 것인가? 소위 사람들을 부려먹을 것인가? 가. 관건인데 여기서는 그 방식을 제시하는 것이 곧 공순 하라는 것이다그것이 슬기로운 머리를 굴리는데 첫째가된다 이런 말씀이다) 스스로를 쓰지 않는다는 것은 자신을 내라하고 내세우지 않는다는 것이다 자신을 내세워 쓸려하면 힘이 들어 고달프게 된다 이런 뜻임]곧 사람 쓰길 좋게 하는 자 아래를 위함은 이를 일러 사람을 쓰는 힘이라 한다 덕이 있음 다투지 않고 힘이 있음 사람을 부려쓰니 비록 군대를 쓰는 위태함에 있어서도 내 오히려 하욤이 없음이라 (*전쟁사에 할 일이 없다는 뜻임), 하물며 그 다른 일에야 말할 나위 있으랴? 할걸 없게 하는걸 하늘이라 하고 덕이 하염없음에 이르면 곧 하늘과 더불어 같아서 더뭘 보탤게 없으리라 (*하늘 덕과 같음으로 더 이상 하늘보다 높은 덕이 없다는 뜻), 그런 까닭에 말하건대 이를 일러 하늘과 옛의 극한경계에 짝하였다 함인 것이다
朴註박주
武强勇也怒奮怒也與較也四者皆以抑損謙下爲道不爭不武不怒不與是무강용야 노분노야 여교야 사자개이억손겸하위도 부쟁불무불노불여시也用人之力爲之下是也言如此則其德可以配天乃古道之極致也林氏야 용인지력위지하 시야 언여차즉 기덕가이배천 내고도지극치야 임씨曰士士師武猶曰健吏戰而怒忿兵也不爭之德可以屈群力自古以來無過왈 사사사무유왈건이전이노분병야 불쟁지덕가이굴군력 자고이래 무과於此古曰古之極 어차 고왈고지극
*박씨 주석하대,호반(*호걸에 편당=무기)이라하는 것은 굳세고 용감한 것이다 怒(노)는 떨쳐 성냄이다. 더불어(견줘) 비교하여 밝힘이다 善士(선사), 善戰(선전), 善勝(선승) 善用(선용), 이상 네가지는 모두 자신을 억제하고 자신을 덜고 겸손하게 내리는 길이 됨이라 다툼지 않음. 무기를 다룰려 않음, 성내지 않음, 견줄여 않음이 바로 이러함이며사람을 부리는 힘 아래를 위함이 바로 이러함이다 이 같음을 말함인즉 그 덕이 바르게 하늘과 인하여 옛길의 극한 다달음의 경계에 짝한다 함인 것이다임씨는 말하길 사졸들의 무리 무기는 오히려 건장한 군졸로써 싸움하는 성내는 병사들을 말함이니 다투려 않는 덕 바르게 무리의 힘을 굴복시킴이라 예로부터 옴을 볼진데 이러함에 지나침이 없었는지라 그러므로 말하건대 옛의 극한 경계라 함인 것이다 (*예전에 있었던 것을 그대로 본받아 시행한다 또는 그대로 판에 박은 듯 옮겨온 듯 하다는 의미이다)
本文六十九章
用兵有言, 吾不敢爲主而爲客, 不敢進寸而退尺,용병유언, 오불감위주이위객, 불감진촌이퇴척,是謂行無行, 攘無臂, 仍無敵, 執無兵,시위행무행, 양무비, 잉무적, 집무병,禍莫大於輕敵, 輕敵幾喪吾寶, 故抗兵相加, 哀者勝矣.화막대어경적, 경적기상오보, 고항병상가, 애자승의.
*本文第六十九章 = 군사를 사용하는 데에 대해 말이 있으니 (*용병지술), 구태여 주인될려 않고 손님이 될 것이고 (*구태여 주관할 것이 못되고 빈객이 될 것이고) 구태여 나감을 마디(*寸=촌=도량형의 단위)치 못할 것이고(*도량형의 단위), 물러남을 자(*尺=척=도량형의 단위)로할것이라 했음이라 이를 일러 행함 없음을 행하고 팔 없이도 물리침이고 (*팔을 들어 할려 하지 않아도 빼앗음이고), 적을 없애는원인이 되고 군사로써 싸울일 없앰을 지니게된다 하리니 재앙은 적을 가볍게 여김에만 큼이 없음이라 적을 경시하면 거의 나에 보배를 손상케 되는지라 그러므로 군사정책을 장려하는데 덧 보태기 해 도우대 슬퍼 여기는자 승리 하리라 (*군사의 일을 서로 더함을 억제 시킬것이니 슬픔으로 하는 자 승리 하리라),
* 用兵(용병) 전략에 말이 있으니 내 구태여 싸움을 걸려 들지 않고 그 상대방이 어떻게 나오는 가를 봐서 應戰(응전)하는 客(객)이 된다 함인 것이고, 또는 직접 주관적으로 臨戰(임전) 하는 것이 아니고 전쟁판을 벗어난 객관적인 입장에서 시야를 넓혀서 살핀다하니, 구태여 마디라도 전진하려 들지 않고, 一尺(일척)이라도 후퇴하는 방법을 쓴다하니 [소이 병법과 전략 술에는 눈에 보이는 正道(정도)가 없고, 오직 奇詭(기궤)를 쓰는데서 만이 정당성이 부여되고 그 眞價(진가)를 발휘하고 인정받게된다는 것이다 ], 이를 일러 행함 없어 보여도 행하는 것이고, 팔을 비틀지 않고서도 빼앗는다는 것이고, {또는 발차기 하지 않으면서도 어깨 쭉지를 들고 친다는 것이요] 손대지 않고선 적을 없앤다는 것이고, 병기를 잡지 않고서도 적을 포로로 한다는 것이라, 화근은 적을 가볍게 여기는데 만 큼이 없고, 적을 가볍게 여기면 거의 나의 보배스러움을 잃어버리는지라 그러므로 저항하는 세력으로 병력들이 충돌하여 접전을 벌인다면 이겨도 처절한 승리가 된다할 것이다 *加(가)를 여기선 충돌 접전으로 해석해 본다
蘇註소주
主造事者也客應敵者也進者有意於爭者也退者無意於爭者也苟無주 조사자야 객 응적자야 진자 유의어쟁자야 퇴자 무의어쟁자야 구무意於爭則雖在軍旅如無臂可攘無敵可因無兵可執而安有用兵之咎耶聖의어쟁 즉수재군여여무비가양 무적가인 무병가집 이안유용병지구야 성人以慈爲寶輕敵則輕戰輕戰則輕殺人喪其所以爲慈矣兩敵相加而吾出인이자위보경적즉경전 경전즉경살인 상기소이위자의 양적상가 이오출於不得已則有哀心哀心見而天人助之雖欲不勝不可得也. 어부득이 즉유애심 애심견이천인조지 수욕불승 불가득야.
* 소씨 주석하대,주관이란 일을 만드는 것이고 빈객이란 상대 적으로 응접하는 것이다 나아간다는 것은 싸움에 뜻을 둔 자이고 물러남은 싸움에 뜻이 없음이다 진실로 싸움에 뜻이 없으면 비록 군사의 무리가 존재해도 팔을 사용함 없이도 바르게 물리치고 적을 없애는데 바르게 연이을수 있고 군사를 사용해 싸움하는 정책 없앰을 잡을수 있음이라 무슨 군사를 사용해서 생기는 허물을 가지게 된다 할 것인가? 성인은 자애스럼으로 보배를 삼는지라 적을 가볍게 하니 곧 싸움이 가볍게된다 싸움이 가볍게되면 사람 죽이는 게 가볍게 된다 그 소이 자애스럼 위함을 잃어 버림 대적 하는 양쪽이 서로더해져서 (* 적이 두배로 서로 더해져서) 내 부득이 함에서 군사를 들어 싸움을 내게 되면 슬픈 마음을 가질 것이니 슬픈 마음을 보여야 하늘과 사람이 도운다 설령 승리코자 아니한다 해도 그렇게 되지 않게 된다 [*성인은 자애스럼을 보배로 삼음이나 적을 경시한다면 싸움이 경박하게 일어날것이고 싸움이 경박 (*그저 툭 하면 싸우고 싸움하는 것을 별로 대수롭지 않게 여겨 늘 상 있는 것으로 생각함)해지면 사람 죽이는 일도 경박하게 할 것이라 (*살인을 밥먹듯이 하게된다) 그렇게되면 소이 자애 스러움 을 잃어버리게 될 것이라 양쪽 적이 서로 더 보태 질 것이다. 내 부득이해서 전쟁을 한다면 사람이 손상되는 일이라 슬픈 마음을 가질 것이니 슬픈 마음을 보여야 하늘과 사람이 도운다( 하늘 사람=천신, 이 도운다) 비록 승리코자 아니해도 승리치 아니함을 바르게 얻지 못 할 것이다]
呂註여주
道之動常在於迫而能以不爭勝其施之於用兵之際宜若有所不行者也而도지동상재어박 이능이불쟁승 기시지어용병지제 의약유소불행자야 이用兵者有言吾不敢爲主而爲客不敢進寸而退尺則雖兵猶迫而後動而勝용병자유언 오불감위주이위객 불감진촌이퇴척 즉수병유박이후동 이승之以不爭也而　其他乎何則主逆而客順主勞而客逸進驕而退卑進躁지이불쟁야 이황기타호 하즉 주역이객순 주노이객일 진교이퇴비 진조而退靜以順待逆以逸待勞以卑待驕以靜待躁皆非所敵也所以爾者道이퇴정 이순대역 이일대노 이비대교 이정대조 개비소적야 소이이자 도之爲常出於無爲故其動常出於迫而其勝常以不爭雖兵亦由是故也誠知爲지위상출어무위 고기동상출어박이기승상이불쟁 수병역유시고야 성지위常出於無爲則吾之行常無行其攘常無臂其仍常無敵其執常無兵安往상출어무위 즉오지 행상무행 기양상무비 기잉상무적 기집상무병 안왕以不勝哉苟爲不能出於無爲知主而不知客知進而不知退是之謂輕敵輕이불승재 구위불능출어무위 지주이부지객 지진이불지퇴 시지위경적 경敵則吾之所謂三寶保而持之者幾於喪矣故曰禍莫大於輕敵輕敵幾喪吾적즉오지소위삼보 보이지지자 기어상의 고왈화막대어경적 경적기상오寶夫唯以不爭爲勝者則未有能勝之者也故曰抗兵相加哀者勝矣. 보 부유이불쟁위승자 즉미유능승지자야 고왈항병상가 애자승의
* 여씨 주석하대,길의 움직임 늘상 간절(*간곡=호소력)함에 있음이라서 잘 다투지 않고 승리한다 그 군사의 사용하는 사귐을 폄에 있어서도 마땅히 이렇듯 행치 못할 바가 있는 것이다 군사를 사용하는 것에 대해 말씀(*격언= 교훈)이 있으니 내 구태여 주관함 위하지 않고 빈객이 될 것이라 (*소이 선제 공격 할려 않고 굳은 방비책을 강구 경비를 잘한다) 구태여 마디라도 나아갈려 않고 자만큼 물러나려 한다면 비록 군사 접전 한 후에 움직인다 해도 승리는 다투지 않고 하게 될 것인데 하물며 다른 것이야 말할 나위 있으랴? 무엇을 거스림을 주관하고 유순함을 빈객한다 함이고 고달픔을 주관하고 편안함을 빈객 한다 함이고 교만함에 나아간다 함이고 낮음(*굽힘 사양)으로 물러난다 함이고 조급함으로 나아간다 함이고 고요함으로 물러난다 함인 것인가? 유순함으로써 거스림을 기다리고 편안함으로써 고달픔을 기다리고 낮게 함으로써 교만하게 넘실대는 무리들을 기다리고 고요함으로써 조급함을 기다림은 모두 너 (*얕잡아 보는 듯 한 어휘 별 것 아닌 게 주접떤다 이건 일단 승리해놓고 하는 위세부리는 위치에서 상대방을 낮춰보는 말투)란 바인 것을 대적 할 려 아니하는 것이라 길은 늘 상 하염없음에서 냄을 위하는지라 그러므로 그 움직임은 늘 상 그 절박함에서 낸다 해도 그 승리는 늘 상 다투지 아니함을 쓴다 [(* 그러니까 싸움이 턱밑에 임해 접전 응전 태세를 취한다해도 길의 하염없는 원리로 하면 늘 상 싸움을 직접 아니해도 승리한다는 뜻이다 예전에 길의 원리를 싸움에 응용할 수 아니할 수 없었던 것은 그만큼 사회가 싸움 아니하면 생존해 나가기가 어려웠다는 것을 단적으로 말해주는 것이라 할 것이다 그래서 길이란 사상이 여타 사상이 비판이나 조롱의 여지를 갖게되는걸 감내하고 서라도 치열한 삶에 현장 직접적으로 뛰어들게된 것인지도 모른다 하지만 길이란 원리나 사상이념이 왜 전쟁사에만 국한되고 보통 제왕이 하는 백성의 치적에만 매달리겠는가? 길을 굳이 미화하려 들려는 것은 아니지만 허무맹랑하게 귀신의 무리에 메어달려 구원해주길 바라는 사상 이념보단 현실 참여에선 못할게 하나도 없다 할 것이다 또 유토피아 이상의 세계를 구현하는데도 다른 어느 사상 못지 않으니 하필 천당이나 극락 열반을 목표로 하는 허구에 지나지 않는 이념보다 몇 배는 더 낳을 것이다 마음에 끼인 때를 제거해주는 것은 이 길의 사상으로 부터라 할 것이니 찝찝 찜찜한걸 풀겠다고 하필 귀신에 무리에 의탁할 필요 뭐 있겠는가? 죽을 때 기운 떨어 지거덜랑 원풀이 한마당 참여시킨다는 의의에서 푸닥거리나 찬송 염불을 하게 하는 것 또한 나쁘다 하지 않을 것이니 그때 가서나 귀신한번 찾아 아이구! 하나님 부처님 갖은 신명님 한번 해볼 것이다)] 비록 군사를 들어 싸움하는 일이 이러한 연고로 말미암았음인 야나 진실로 늘 상 하염없음에서 냄을 알면 내 늘 상 행함 없음을 행하게되고 그 늘 상 팔로 지휘함 없이도 적을 물리치고 그 늘 상 적을 없앰을 고리 인연하게 될 것이고 그 늘 상 군사에 일 없음을 쥐게 될 것이니 어찌 가서 이기지 못할 것인가? (이왕 어느 것이 된들 승리치 못한 게 존재한다 할 것인가?) 진실로 하염없음에서 냄을 잘하지 못함은 주관할 줄만 알고 빈객노릇 할 줄 은 모르고 나아갈 줄만 알고 물러날 줄을 모름이라 이는 적을 가볍게 여긴다 이름이니 적을 가볍게 여기면 나의 이른바 세 가지 보배를 보전하여 지닌 것이라 해도 거의 손상함이 됨이리라 그러므로 말하건대 재앙이 적을 가벼히 여김에만 큼이 없다하니 적을 가벼히 여기면 내 보배를 거의 잃어버린다 무릇 결론컨대 다투지 않고 승리하는 자라면 곧 잘 승리함을 갖지 않는 것이다 (*이 말씀은 뭔 뜻인가? 적과 접전해서 승리하는 것만이 승리의 능사가 아니니 그래서 잘 승리함을 갖지 않고 승리한 모습이 된다는 것이다) 그러므로 말하건대 군사를 내는 일 저지시킴을 서로 더하게 하고 슬퍼 여기는 자 승리함이라 함인 것이다

朴註박주
用兵有言言古之用兵者有此言也不敢爲主而爲客不敢先而爲後也不敢용병유언 언고지용병자유차언야 불감위주이위객 불감선이위후야 불감進寸而退尺重進而輕退也行之以無行不擧足攘之以無臂不犯手仍之以無진촌이퇴척중진이경퇴야 행지이무행 불거족양지이무비 불범수잉지이무敵不爭鬪執之以無兵不欲以兵刃相加此皆所以爲抑損退避若不欲戰不得적 불쟁투집지 이무병불욕이병인상가차 개소이위억손퇴피약불욕전부득已而後應之者乃用兵之所寶也故曰禍莫大於輕敵輕敵其喪吾寶輕敵則이이후응지자 내용병지소보야 고왈화막대어경적 경적기상오보 경적즉其動必先其進必輕所以致敗是以抗兵相加哀者勝矣言其戚然不以用兵爲기동필선기진필경소이치패 시이항병상가애자승의 언기척연불이용병위喜也林氏曰不爭而勝寶也輕敵以求勝則喪其寶矣 희야 임씨왈 불쟁이승보야 경적이구승즉상기보의
* 박씨 주석하대,군사를 사용하는 데에 말이 있다함은 옛의 군사를 사용하는 자들이 이런 말을 한 것을(둔 것을) 말하는 것이다구태여 주관하지 않고 빈객 한다 하고 구태여 앞장서지 않고 뒷전이 되고 구태여 마디라도 나가지 않고 자만큼 물러난다 함은 나아감은 신중히 하고 물러남은 가볍게 함을 뜻한다 행함에 행함 없음을 씀은 발을 들어올리지 않는 것이요 물리치대 팔로 아니한다함은 손을 범접하지 않음이요 인연을 짓대 적을 없게 한다함은 싸움하지 않음이요 잡아 지님을 군사의 일이 없게 한다함은 병기 무기를 서로 더하고자 아니함인 것이다 이모든 게 소위 자신을 억제하고 덜고(희생) 물러나고 (*양보 사양) 회피(나쁜 것을 회피 불이익한 것을 피함)함이니 이렇듯 싸움코자 아니하는데도 부득이 한 후에 응전 하는 자는 군사를 쓰는데 대해 보배로운 바를 인연하는지라 그러므로 말하건대 재앙은 적을 가볍게 여김에만 큼이 없다 함이라 적을 가벼히 여김 저의 내가진 보배를 잃어버린다 적을 가벼히 여기게 돼면 그 움직임에서 필히 먼저하게 되고 그 나아감을 경박하게 하게 될 것이니 소이 패함을 이룬다 이래서 군사 다루는 일을 억제시킴을 서로 더하게 하고 군사 다루는 일을 슬픔으로 여기는 자 승리하게 되리라 함은 (*군사 다루는 일을 왜 슬픔으로 여기는가 하면, 싸움을 하게되면 필연적 인명을 손상하게 될 것임으로 그래서 슬퍼 여긴다는 뜻이다) 그 군사 다루는 일 슬퍼 여기고 군사를 쓰지 않게 됨을 기뻐함이란 뜻이다 임씨는 말하길 다투지 않고 승리함이 보배인 야요 적을 가벼히 여겨 승리를 구한다면 그 보배를 잃어버리리라 했다
本文七十章
吾言甚易知, 甚易行, 天下莫能知, 莫能行,오언심이지, 심이행, 천하막능지, 막능행,言有宗, 事有君, 夫唯無知, 是以不我知,언유종, 사유군, 부유무지, 시이불아지,知我者希, 則我者貴, 是以聖人被褐懷玉.지아자희, 측아자귀, 시이성인피갈회옥.
* 本文第七十章 = 나에 말씀은 심히 알기쉽고 심히 행하기 쉬운데 천하 잘 앎이 없고 잘 행함이 없음은 말에는 조종(*높이 받들어야할 중시할 고차원적인 말씀)이 있고 섬김에는 임군이 있다 (*그러니까 길이란 사상 이념은 그 어느 것의 이념사상보다 우월하다는 우회적인 표현), 무릇 결론컨대 아는 이 없다 (*소위 모두 무식통 무지렁 이란 뜻) 이래서 나를 알지 못함이다 나를 아는 자 적다함은 곧 내가 귀해서이리라 이래서 성인은 천박시 보이는 갈 옷을 입었어도 가슴엔 옥을 품었다 함인 것이다
* 나의 말씀은 심히 알기 쉽고, 심히 행하기 쉽다 [ 또는, 나의 말씀은 심악한 것 같아도 알기 쉽고 심히 난해한 것 같아도 행하기엔 쉽다.] 천하 이만한 능력과 지혜로움이 없고 이만한 유능한 행함이 없다, [ 천하 잘 아는 이 없고 잘 행하는 이 없다]말씀엔 등마루가 있고 섬김엔 임군이 있다 [높은 것을 상징하는 의미], 필부들이 오직 무지들 해서 나를 알아보지 못한다 나를 아는 자 희박한지라 곧 나라는 것은 이래서 귀하다 [道(도)가 自畵自讚(자화자찬) 하는 뜻임], 이래서 길을 행하는 성인이 그 갈포[칡] 옷을 입고 구슬을 품었다 함인 것이다
蘇註 소주
道之大復性而足而性之妙見於起居飮食之間耳聖人指此以示人豈不易도지대 복성이족 이성지묘 견어기거음식지간이 성인지차이시인 기불역知乎人能體此以應物豈不易行乎然世常患日用而不知知此不能而　行지호 인능체차이응물 기불이행호 연세상환일용이불지 지차불능 이황행之乎言者道之筌也事者道之迹也使道可以言盡則聽言而足矣可以事見 지호 언자도지전야 사자도지적야 사도가이언진 즉청언이족의 가이사견 則考事而足矣唯言不能盡事不能見非舍言而求其宗遺事而求其君不可즉고사이족의 유언불능진 사불능견 비사언이구기종 유사이구기군 불가得也蓋古之聖人無思無爲而有漠然不自然不自知者存焉此則思慮所不及 득야 개고지성인무사무위 이유막연불자연불자지자존언 차즉사려소불급 是以終莫吾知也使爲衆人所能知亦不足貴矣被曷懷玉者聖人外與人同 시이종막오지야 사위중인소능지 역부족귀의 피갈회옥자 성인외여인동 而中獨異也. 이중독리야.
* 소씨 주석하대,길의 큼은 성품을 넉넉한데로 돌아오게 하고 성품을 미묘하게 해서 일어나고 머무는 동작과 마시고 먹는 새에서 드러내 보일 뿐이다 성인이 이를 가리켜 사람에게 보임인데 어찌 알기 쉽다 아니할 것인가? 사람들이 잘 체득하여서 이러함을 사물에 응접한담 어찌 행하기 쉽다 아니할 것인가? 그러나 세상은 늘 상 날로 쓰면서도 알지 못함을 근심한다 앎을 또한 잘하지 못하는데도 하물며 행한다 할 것인가? 말씀이란 것은 길을 담는 다래끼다 (*싸리나무로 만들어 엮는 다래키 또는 종댈미 또는 통발), 섬김(*일)이란 것은 길의 자취다 길로 하여금 바르게 말을 다하게 한즉 듣는 말씀이 넉넉해지리라 바르게 섬김을 보이면 섬김을 상고(*고찰) 하는 것이 넉넉해지리라 오직 말씀을 다함을 잘 못하게 하고 섬김(*일)을 봄을 잘못하게 한다함은 말하는걸 그만두게 하고 그 조종을 찾으며, 섬김을 버리고 그 임금을 찾지 못함을 바르게 얻지 못할 것이라 대저 옛 의 성인은 생각함도 없으시고 함도 없으셔 막연함을 두었는지라 자연이 아님 절로 알지 못하는 게 존재하였다 이렇다면 사려 즉 생각으로 미치지 못 할 바이라 이래서 마침내 나를 앎이 없었다 하여금 모든 사람이 잘 안다면 역시 넉넉한 귀함 되지 못하리라 갈 베옷을 입고 구슬(*옥)을 품었다는 것은 성인은 밖은 더불어 사람과 같아도 가운데는 유독 다르다는 뜻이다

呂註여주
道法自然其言亦希而自然自然則無爲則知之行之也不乃심易乎而天도법자연 기언역희 이자연 자연즉무위 즉지지행지야 불내심이호 이천下不能知不能行何耶以言有宗事有君而天下不知其宗與君是以不吾知하불능지 불능행하야 이언유종 사유군 이천하불지기종여군 시이불오지也何謂宗無爲而自然者言之宗也自其宗而推之則言雖不同皆苗裔而已야 하위종 무위이자연자언지종야 자기종이추지 즉언수불동 개묘예이이矣其有不知者乎何謂君無爲而自然者事之君也得其君而治之則事雖不의 기유불지자호 하위군 무위이자연자사지군야 득기군이치지 즉사수부同皆臣妾而已矣其有不行者乎惟其不知宗之與君此所以不吾知也夫道동 개신첩이이의 기유불행자호 유기불지종지여군 차소이불오지야 부도之所以爲天下貴以其不可以知知不可以識識故爲天下貴使道而可以知지소이위천하귀 이기불가이지지 불가이식식 고위천하귀 사도이가이지知識識則何貴於道哉故曰知我者希則我貴矣是以聖人以若辱若愚之容 지식식 즉하귀어도재 고왈지아자희 즉아귀의 시이성인이약욕약우지용 而大白盛德天下鮮儷者是之謂被褐懷玉. 이대백성덕천하선려자 시지위피갈회옥.
* 여씨 주석하대,길의 다스림 절로 그러하다 그 말 역시 희박해서 절로 그러하다 (*그 말씀 역시 드믈어서 자연이다)자연이면 하염이 없는 것이다 곧 알아서 행함인 것이니 이에 심히 쉽다 않을 것인가? 인데도 천하 알길 잘하지 못하고 행하길 잘 하지 못 함은 어찌 돼서 인가? 말에는 조종(*높은 곳 근본이 될만한 것) 이 있고 섬김에는 壬(임)君(군)이 있음이나 천하 그 조종과 더불어 임군을 모른다 이래서 나(*여기서 나라하는 것은 길 자신을 가리키는 뜻이거나 길의 이치에 종사하는 자를 가리킨다 할 것이다)를 알지 못함이다 뭘 조종이라 하는가? 함 없어서 절로 그러한 것이 말씀의 마루 (*역자부언=집 등마루 같이 높은 이상적인 말씀으로 자연그대로인 상태가 곧 고차원적인 말씀이라는 것이다 소위 예를 든다면 온대지방이라면 춘하추동의 변천과정과 만물의 생식 활동하는 모습 자체를 보이는 게 곧 말씀에 마루가 된다는 것이다)이다 그 조종으로부터 미룬다면 말씀이 비록 틀려 돌아도 모두 같은 싹의 후예일 따름이리니 그 알지 못할 것이 있다 할 것인가? 뭘 갖다 임군이라 하는가? 함 없어서 저절로 그러한 것을 임군으로 섬기는 것이다 (*함 없어서 자연이란 것은 섬길 임금이라는 것이다) 그 임군을 얻어서 다스리면 일(*섬김)이 비록 같지 않더라도 모두들 신하 첩일 따름이리니 그 행치 못할게 있다 할 것인가? 오직 그 조종마루와 더불어 임금을 모르는지라 이러함으로써 소이 나를 알지 못함인 것이다 무릇 길이 천하에 귀함 됨은 그 바르게 알고 알려고 들지 않고 바르게 인식하고 인식하려 들지 않기 때문인지라 그러므로 천하에 귀가된다 길을 하여금 바르게 알고 알려들고 인식하고 인식하려 든다면 어찌 귀함이 길에서 한다할 것인가? 그러므로 말하건대 나를 아는 자 드믈다 함은 곧 귀함이 나와 같이 하려 하기 때문이다 (*그러므로 말하건대 나를 아는 자 드믈면 나는 귀하여지리라= 곧 나를 귀함으로 몰기 때문이다) 이래서 성인은 욕됨 같고 어리석음 같은 거동을 함이라서(*거동을 해도), 큰 결백함 왕성한 덕 천하를 선명하게 아우르는 자라 함이나니 이는 갈 베옷을 입고 구슬을 품었음을 말함인 것이다 (*가리킴인 것이다)

朴註박주
屋脊爲宗宗猶言脊也君猶言主也我者貴一作我貴矣言吾言易知易行天옥척위종종 유언척야 군유언주야 아자귀일작아귀의 언오언이지이행천下未有能知能行者夫言則有脊事則有主苟能因言求脊就事求主則其하 미유능지능행자 부언즉유척 사즉유주 구능인언구척 취사구주 즉기於能知能行亦無所難但世人未有能達此者故卒莫能知我之言然凡物以어능지능행 역무소난 단세인미유능달차자 고졸막능지아지언연 범물이希爲貴知我者希是則我爲貴矣褐賤者之服被褐懷玉言人不見知故其희위귀 지아자희시즉 아위귀의 갈천자지복 피갈회옥 언인불견지고 기身雖賤而道則可寶也此亦不笑不足爲道之意蓋歎人莫知其道之爲可貴신 수천이도즉가보야 차역불소불족위도지의 개탄인막지기도지 위가귀也林氏曰衆言之中有至言故曰言有宗擧世之事道爲主故曰事有君道 야 임씨왈 중언지중유지언 고왈 언유종거세지 사도위주 고왈사유군도 足於已不形於外猶被褐而懷玉故人不得見之也或曰被褐懷玉終不示人以족어이불형어외 유피갈이회옥 고인부득견지야 혹왈피갈회옥종불시인이可知之形非秘之而不使人知也 가지지 형비비지이불사인지야
*박씨 주석하대,집 등마루가 마루가 된다 마루란? 등마루를 말함과 같다 임금은 주관 주인을 말함과 같다 나라는 것이 귀하다함은 한결같이 내 귀함을 지음을 뜻한다 내 말씀이 알기 쉽고 행하기 쉽다 말함은 천하에 잘 알음과 잘 행하는 자가 있지 않다는 뜻이다 무릇 말씀인즉 등마루가 있고 섬김인즉 임금이 있다 진실로 말씀의 원인될 만한 것을 등마루에서 찾고 섬김에 나아 가대 임금을 찾는다면 (*진실로 원인을 등마루에서 찾아서 말하고 진취적으로 나아 가대 임금을 찾아 섬긴다면) 알길 잘 하려 함에서와 행하길 잘 할려 함에서에서 역시 어려울 바가 없다 다만 세상사람은 이러함을 잘 통달하지 못한 연고로 마침내 잘 나의 말씀을 알지 못한다 그러히 무릇 만물은 드믈므로써 귀함을 삼는데 나를 아는 자 드믈미 이러하다면 내 귀함 되리라 갈 베옷이란 것은 미천한 자가 입는 옷이다 갈 베옷을 입고 구슬을 품었다 함은 사람들이 알아보지 못함을 말하는지라 그러므로 그 허울쓴 몸은 비록 미천하여도 길인즉 바르게 보배라는 것이다 이 역시 웃지 못할게 넉넉타 못할 게 길의 뜻인가 한다 대저 사람들이 그 길의 귀함 됨을 앎이 없음을 탄식하는 뜻이다 임씨는 말하길 모든 말씀 가운데 극진한 말씀이 있는지라 그러므로 말하건대 말씀에 등마루가 있음인지라 세상을 천거하고 길을 섬겨 주관을 삼는지라 그러므로 말하건대 섬김에 임금이 있다 한다 길의 이치 통달함이 몸에 넉넉해지면 밖으로 드러나지 않는 게 갈 베옷을 입고도 구슬을 품은 것 같음인지라 그러므로 사람들이 봄을 얻지 못한다 혹은 말하길 갈 베옷을 입고 구슬을 품었다 함은 마침내 남들이 바르게 써 알아보지 못하는 형용(*드러남)이라서 비밀스럽게 아니하는데도 하여금 사람들이 알지 못한다는 뜻이다
本文七十一章
知, 不知, 上, 不知, 知, 病, 夫唯病病, 是以不病,지, 부지, 상, 부지, 지, 병, 부유병병, 시이불병,聖人不病, 以其病病, 是以不病.성인불병, 이기병병, 시이불병.
* 本文第七十一章 = 모를걸 아는게 위가되고 알걸 모르는게 병된다 (*알아도 모르는듯함이위가되고 모르는걸 아는체 함이 병된다) 함에 무릇 대답컨대 병될 걸 병으로 여긴다이래서 병되지 않음을 쓴다 성인은 병탈이 없다 그병됨을 병으로 여긴다 이래서 병 되지 아니하다
* 알걸 모르는 체하는 것이 위가 된다 모를걸 알게되는 것이 병탈이 된다 필부는 오직 병탈 될 것을 병탈로 여긴다 이래서 병탈 되지 않는다 [ 子路(자로) 처럼 알면 행하여야 할 근심을 갖게될 것이므로 그 아는걸 병으로 여긴다는 것이다 이래서 도리혀 그 군자가 실행해야할 바를 아는 지라 그 병탈 되지 않는다는 것이리라 소인배는 忌憚(기탄)이 없는지라 또한 그런 것을 근심하지 않고 성인에 말이 무슨 잔소리인가 할 것이라 상관이 없다 할 것이니 실상 소인배가 漢良(한량)으로서 그 규제 제도 옭아 메는 가르침에서 벗어난 도통군자 길을 가는 자일수도 있다할 것이다, 하지만 이상의 것들이 무위자연에는 위배되는 가르침인가 한다 = 儒家(유가)는 스승의 교육을 매우 중시하는 현실참여 실생활에 바로 적용되는 가르침이다, 도가의 학설과는 거리가 좀있다 할 것인데 유가의 학설을 인용하는 것은 무위자연에 어긋나는 것이 아닌가한다는 그런 말씀이다 ] * 성인은 병탈 아니 될걸 그 병탈 삼아 병으로 여긴다 [ 윗 논거를 따른다면 모를걸 알게 하는 것이 성인의 주목적인데 그것을 필부들은 병으로 여기는데, 병 아닌 것으로 성인은 여기는지라 ] 그 병탈이 병탈 될가 한다는 것이라 이래서 성인은 병을 병으로 여기지 않는다는 것이다 ,* 알걸 모르는 체[알아도 모르는 체] 하는 것이 上(상)이라 하는 것은 그 미덕을 말하는 것으로서 굳이 밝히길 꺼리는 것[생색 내려들지 않는다]을 억지로 알려 들 필요 없고 그 아는 체 할 필요도 없다는 그런 의미일 것이고 소위 눈감아 준다는 것이고, 또는 면식범 같은 것으로서 묻어두는 것이 덕이 되는 수가 허다하다 할 것이다 소위 알아봤자 손해이요 몰라서 덕이 된다는 것이라, 易(역)의 艮爲山卦(간위산괘)와 같은 것이라 그 뜰에 행하여도 그 사람을 보지 못한다 하니 등뒤에 사람은 앞의 사람 행위를 안다하나 서로가 모르는 체함으로서 서로가 덕을 주고받는 그런 일은 얼마 던지 있다 할 것이다
蘇註소주
道非思慮之所及故不可知然方其未知則非知無以入也及其旣知而存知 도비사려지소급 고불가지 연방기미지즉비지무이입야 급기기지이존지 則病矣故知而不知者上不知而知者病旣不可不知又不可知唯知知爲病즉병의 고지이불지자상 불지이지자병 기불가불지 우불가지 유지지위병者久而病自去矣. 자 구이병자거의.
* 소씨 주석하대,길이란 생각으로 미칠 바가 아니다 그래서 알 수가 없는 것이나 그러나 바야흐로 아직 그 알지 못한다면 알려고 들어감을 쓸려함이 없지 아니하리라 그 이미 앎에 미치어서 앎이 존재하게되면 곧 병 됨으로 여기게됨이리라 그러므로 알아도 모르는 체 하는 것이 위가 되고 몰라서 알려는 게 (*되려)병이 된다 벌써 바르게 모르지 않고 또 바르게 아는 체 않을려 함은 결론컨대 아는 게 병되는 걸 아는 것이라 오래 지나면 병이 저절로 버리어지게 되리라 [* 이것이 오래 된다면야 자아를 버리어선 병이 된다는 말일수도 있을 것이다]
呂註 여주
道之爲體不知而能知者也知其不知而以不知知之知之至者也故曰知不도지위체 불지이능지자야 지기불지 이이불지지지 지지지자야 고왈지불知上雖知其不知而以知知之則其心庸　而寧乎故曰不知知病夫唯知知지상 수지기불지 이이지지지 즉기심용거이영호 고왈불지지병 부유지지之爲病而病之則反乎無知而知不足以病之矣故曰夫唯病病是以不病聖지위병이병지즉반호무지 이지부족이병지의 고왈부유병병 시이불병 성人不病以此而已故曰以其病病是以不病南伯子　曰我悲人之自喪者 인불병 이차이이 고왈이기병병 시이불병 남백자기왈 아비인지자상자 吾又悲夫悲人者吾又悲夫悲人之悲者其後而日遠矣若子　者可謂病病오우비부비인자 오우비부비인지비자 기후이일원의 약자기자 가위병병者乎. 자호
* 여씨 주석하대,길의 몸 됨이 몰라 여도 잘 아는 것이라 그 모르는 걸 알면서도 앎을 모르는 듯 함인지라 (* 또는 그 모름을 알아야 서도 앎을 모르게 하는 지라)앎의 극진한 자라 할 것이다 그러므로 말하건대 모르는 걸 아는 게 위가 되고 비록 그 모르는 걸 알아서 앎을 앎으로 여겨 가면 곧 그 마음이 차라리 용렬타 아니 할 것인가? (*설령 그 모르는 걸 앎을 앎으로 쓰면 그 마음은 써 알지 못할 걸 하는 게 정녕코 아니하리요 == 마음속에서 그 알게된걸 半 후회 스럽게 생각하는 갈등이 인다는 표현을 이렇게 말씀한 것 같다) 그러므로 말하건대 모르는 걸 앎이 병됨다 함인 것이니 (*모르거나 알거나가 모두 병됨으로 여기게됨이니) 무릇 결론컨대 앎을 병삼을 줄 알아서 병으로 여겨 가면 곧 앎이 없음에 돌아와서 부족한 게 병되는 걸 알게 되리라 그러므로 말하건대 무릇 병을 병으로 대답하게된다 이래서 병 아니 됨을 쓴다 南伯子　(남백자기) 가 말하길 내 남의 저절로 를[自我(자아)를] 잃어버리는 걸 슬퍼하는 자이라 내= 또 무릇 슬프게된 사람도 슬퍼하는 자요 내 또 무릇 사람들의 슬퍼하는 것을 슬퍼함을 슬퍼하는 것이라 (*내 또한 슬픔은 남의 슬픔을 슬퍼하는 것이라) 그 후에 하여서 날이 멀어지리라 이렇듯 子　(자기)란자 바르게 병 됨을 병으로 여기는 자라 할 것이다

朴註박주
知而似不知者爲上不知而以爲知者爲病能病其爲病而於其所知常若不지이사불지자위상 불지이이위지자위병 능병기위병 이어기소지상 약불知則可以不病聖人之所以不病者以此故也故知者不言言者不知 지즉가이불병 성인지소이불병자이차고야 고지자불언 언자불지
* 박씨 주석하대,알면서도 알지 못하는 것 같이 하는 것이 위가 되고 알지 못하면서도 아는 체하는 것이 병 된다 잘 병을 그 병 됨으로 여겨 그 아는바에 늘 상 알지 못하는 것 같이 한다면 병 아니 씀이 바르어 진다 성인은 그 병 아니 쓰는 바는 바로 이러하기 때문이다 그러므로 아는 자는 말씀함이 없고 말을 하는 자는 앎이 없다 (*대개들보면 말많은 수다스럼이 앎이 궁핍해서 그런 것이요 앎이 있는 분들은 과묵해서 쓰잘데 없이 입을 함부로 놀리려 들지 않는다)
本文七十二章
民不畏威, 則大威至矣, 민불외위, 칙대위지의,無狹其所居, 無厭其所生, 夫唯不厭, 是以不厭,무협기소거, 무염기소생, 부유불염, 시이불염,是以聖人自知不自見, 自愛不自貴, 故去彼取此.시이성인자지불자견, 자애불자귀, 고거피취차.
* 本文第七十二章 =백성이 위엄을 두려워하지 않으면 큰 위엄이 이르리라 그 거처하는 곳이 협소(좁음)함이 없음 그 삶인 바도 염증이 없다 무릇 권태 염증 아닌 게 대답한다 이래서 권태롭고 싫어하지 아니함이다 이래서 성인은 절로 알아도 자신을 드러내지 않고 자신을 사랑하면서도 자신을 귀한 태를 지어 보이지 않는다 그러므로 저를 버리고 이쪽을 취하는 것이 된다 (*역자부언= 소위 자신이란 것을 내라 하지 않으니 물에 기름처럼 겉돌지 않는다는 뜻이다 사람이 도량이 넓음 무엇이던 수용할 태세가 되고 어느 곳이던 넓은 삶에 터가 된다 대중과 민중 속에 휩쓸려 있으면서도 저 만이라는 튀는 행동을 짓지 아나하고 공은 남에 돌리길 잘하고 험궂은 일은 솔선해서 함인지라 사람들의 마음에 좋은 인상을 심어 주게된다 그런데도 간교한 사람들은 사람의 그런 점을 역이용 하려들고 제 실리를 취하려든다 그래서 그리하고자 하는 자가 되려 욕됨이라 그래서 또한 잘 그리 하려 들지 않게 사람에 마음을 몰아간다 그렇더라도 누가 뭐라 하던 어떻게 이용 할려 하던 자신이 바르다고 생각되는 일을 굳굳히 행하면 괴롭히고자 하는 인간도 기본양심은 조그만치 있을 것이라 그 해로움만 짓고자 않을 것이다)
* 백성이 위엄을 두려워 여기지 않으면 곧 큰 위엄이 진동케 된다 그 거주하는 곳을 탄압 핍박하지 않으면 그 삶을 권태로와 여기지 않는다 대저 필부들이 오직 싫증내지 않는 지라 이래서 권태롭지 않다 이래서 성인은 저절로 알아서 스스로 보려 하지 않는다 저절로 아는지라 스스로 견해를 내려 들지 않는다 [또는, 앎으로부터 쓰지 봄으로부터 쓰지 않는다, 소이 視野(시야) 한정됨에 묶이지 않는다는 뜻]자애 함으로 부터 이지 고귀함으로부터 아랫된 자들을 친압하려 들지 않는다는 식의 어구 소위 귀함으로부터 아니한다 그러므로 저를 버리고 이를 취하게 되는 것이다 * 民不畏威,(민불외위) 則大威至, (즉대위지) 는 백성에게 인위적으로 다스림을 펼쳐 위엄스런 모습을 보여 두려워 떨게 하지 않는다는 것이다, 그렇게되면 큰 위엄 소위 길의 위엄이 이른다는 것이리라 그래되면 백성들이 그 삶을 핍박당하지 않아서는 그 싫증내지 않는다는 것이리라 이를 성인이 저절로 백성들이 그래 알아서 하게 하는 것이라 그 무슨 자기의 주장이나 견해를 내어 보이는 것은 아니란 것이고, 저 마다들 좋아하게 하는 것이지 저 마다들 내세워 으시대라는 것은 아니란 것이다 그러므로 꽃을 버리고 열매를 취한다는 것이리라
蘇註소주
夫性自有威高明光大赫然物莫能加此所謂大威也人常患溺於衆妄畏生부성자유위 고명광대 혁연물막능가 차소위대위야 인상환익어중망 외생死而憚得喪萬物之威雜然乘之終身　　之不　雖有大威而不自知也苟사이탄득상 만물지위잡연승지 종신췌췌지불하 수유대위이불자지야 구誠知之一生死齊得喪坦然無所怖畏則大威煜然見於前矣性之大可以성지지 일생사 제득상탄 연무소포외 즉대위욱 연견어전의 성지대가이包絡天地彼不知者以四肢九竅爲已也守之而不厭是以見不出視聞不出포락천지 피불지자 이사지구규위이야 수지이불염 시이견불출시 문불출聽　然其甚陋也故敎之曰無狹其所居彼知之者知性之大而吾生之狹也 청 최연기심누야 고교지왈무협기소거 피지지자 지성지대이오생지협야 則　然厭之欲脫而不得不知有厭有慕之方圓於物也故敎之曰無厭其所生 즉초연염지 욕탈이불득 불지유염유모지방원어물야 고교지왈무염기소생 夫唯聖人不狹不厭與人同生而與道同居無廣狹淨穢之辨旣不厭生而後부유성인불협불염여인동생 이여도동거 무광협정예지변 기불염생 이후知生之無可厭也聖人雖自知之而不自見雖自愛之而不自貴以眩人恐人之지생지무가염야 성인수자지지이불자견 수자애지이불자귀이현인 공인지有厭有慕也厭慕之心未忘則猶有畏也畏去而後大威至也. 유염유모야 염모지심미망 즉유유외야 외거이후대위지야.
* 소씨 주석 하대,무릇 성품이 절로 위엄이 있음 높고 밝아 빛남이 크다 그러히 혁혁히 빛나는 모습 물사들이 이보다 잘 더하리 없다 이를 이른바 큰 위엄이라 한다 사람이 늘상 모든 망녕됨에 빠져 근심하니 살고 죽음을 두려워 하고 얻고 잃어버림을 두려워해서 위엄을 만물에게 부려 잡되게 그러히 올려 탈려든다 몸이 죽도록 두려운 모습(전전긍긍)을 갖고있어 한가치(*천천히 보지) 못한지라 비록 큰 위엄을 가졌다 한들 스스로 알지 못한다 진실로 앎에 성의가 있음 죽고 남을 한결같이 하고 얻고 잃어버림을 가다듬어(*잘 딱아 다스림 *그럴려면 공경 엄숙 공손해야한다 ) 그러히 너그럽고 편안한 자세를 갖어 두려워할게 없으면 큰 위엄 빛나는 모습이 앞에 드러나 남이리라 성품(*본성)의 큼은 바르게 하늘 땅을 감쌈을 저 알지 못하는 자 들 팔다리 아홉구멍(*이목구비가 일곱구멍 항문과 소변구멍까지 합해 아홉구멍인데 여인은 애낳는구멍이 한구멍 더 있음이라 그래서 십구멍 이라함 일명 씹) 몸됨을 지키기만 싫어하지 않는다 이래서 볼려해도 봄을 드러내지 못하고 들을려해도 들음을 내지 못한다 자잘구레하게 모인 작은 모습들 그 심히 더러운야 인지라 그러므로 가르쳐선 말하건대 그 거처하는델 협소함으로 여김이 없으라 한다 저 아는자들 본성은 크고 우리 삶은 협소한 줄 앎이라 곧 해쓱한 모습에 염증을 느껴 벗어나고자 해도 얻지 못함은 염증의 존재와 그리움의 존재 바야흐로 사물에 고루함됨 [즉 지식이 넓리 통하지 못함]을 모르는지라 [ *역자부언=그러니까 보잘 것 없는 존재들이란 뜻이다 그러니 그에 너무 얽메이지 말라는 뜻임] 그러므로 가르쳐선 말하건대 그삶을 염증을 내지 말라 한다 무릇 성인은 협소치 않고 염증지 않음으로 대답하는모습인지라 사람과더불어 같이 살면서도 길과더불어 한가지로 머무시어 넓다거나 좁다거나 깨끗하다거나 더러움의 분변이 없다 이미 삶을 염증을 아니 가지신 후에 삶의 바르게 염증 없앰을 아신다 성인이 비록 스스로 알으시어도 스스로 드러내지 않으시며 비록 스스로를 사랑하시어도 스스로를 귀하다 하여써 사람들을 현혹 하려 들지 않음은 사람들이 염증의 존재와 그리움의 존재를(*가진것을) 공포스러워 하는지라(*두려워 염려 하심에서 인지라) (*사람들이)염증과 그리워하는 마음을 잊지 못한다면 오히려 두려움을 가진 것이라 두려움을 버린 뒤에라야 큰 위엄에 다달은다 할 것이다 (*두려움을 버리게 한뒤래야 큰 위엄이 다달으게한다 할 것이다)

呂註여주
民不冥於道而唯識知之尙故生生厚生生厚故輕死輕死故不畏威民至於민불명어도 이유식지지상 고생생후 생생후고경사 경사고불외위 민지어不畏威則無所不爲此天之所自以明威而大降其虐也故曰民不畏威則大불외위 즉무소불위 차천지소자이명위 이대강기학야 고왈민불외 위즉대威至矣夫唯以道治天下者知夫充滿天地包裏六極凡命於天者其居之所위지의 부유이도치천하자 지부충만천지 포리육극 범명어천자 기거지소同然也勿狹之而已精神四達　流無所不極凡命於天者其生之所同然也 동연야 물협지이이 정신사달 병유무소불극 범명어천자 기생지소동연야 勿厭之而已夫民無常在我而已夫唯我不厭是以民亦不厭也則奚不畏威물염지이이 부민무상 재아이이 부유아불염 시이민역불염야 즉해불외위之有哉是故聖人自知以常而不自見以外其身知常而外其身乃所以不狹지유재 시고성인자지이상 이불자견이외기신 지상이외기신 내소이불협其居也自愛以嗇而不自貴以遺其生愛嗇而遺其生乃所以不厭其生也故기거야 자애이색이불자귀이유기생 애색이유기생 내소이불염기생야 고去彼知識之病而取此不識不知不病也. 거피지식지병 이취차불식불지불병야.
* 여씨 주석하대,백성들이 길에 어둡지 않이 하여도 오직 지식을 숭상하는지라 그러므로 삶과 삶을 두터히 한다 삶과 삶을 두터히 하는지라 그러므로 죽음을 가벼히 여긴다 죽음을 가벼히 여기는 지라 그래서 위엄을 두려워하지 않는다 백성이 위엄스런 두려움에 이르지 아니하면 하지못할 바가 없다 이래 하늘은 그 스스로 밝음 위엄을 쓰는 바로써 하요 크게 그 잔학함을 내린다그런 까닭에 말하길 백성들이 위엄을 두려워하지 않으면 큰 위엄이 이르리라 했다무릇 오직 길로써 천하를 다스리는 자는 무릇 천지가 충만하게 여섯극(*육합 가로세로 높이 = 상하좌우 전후 육합임 이의 끝간 경계를 육극 이라 하는 것 같음)을 싸안은 속인 줄 알았고 무릇 하늘에 명을 듣는 자 (*받는자) (*또는 천명을 아는자) 그 머물음이 같은바 그러함이라 (*소위 하늘의 위치와 같이 머물름 이란 뜻일런지 즉 그러한 포용태세 수용할 자세 가 되 있다는 뜻이리라)협소한 자세는 없을 따름이라정신이 사방으로 통달하여 아울러 흘러 다하지 아니할바가 없다무릇 하늘에 명을 아는 자 듣는 자 받는 자 그 삶이 같이 그러한 바인 야라 염증이란 게 없을 따름이라 무릇 백성이 늘 상 함이 없음 내게 있을 따름이라 무릇 오직 내 염증 내지 않는다 이래서 백성도 역시 염증 내지 않는다 곧 무엇을 위엄을 두려워하지 않음을 가졌다 함이 있을 건가? 이러함으로 성인이 스스로 떳떳함을 씀을 알아서 박으로 그 몸을 스스로 드러내지 않음이나 늘 상 하여 그몸 밖같임을 안다이로 인하여 그 머물르는 곳이 협소하지 아니함이라 자신을 사랑함을 탐함으로써 스스로 귀하다하여 그 삶에 영향을 미치게 않는다 사랑을 탐하여 그 삶에 영향을 미침 이로 인하여 그 삶을 소이 염증을 않냄 인지라 그러므로 저 지식의 병 됨을 버리고 이의 앎도 없고 지혜도 없는 병되지 아니함을 취함인 것이다

朴註박주
威罪也大威刑戮死亡是也無母通禁止辭人不畏罪死亡之威至矣狹其所위죄야 대위형육사망시야 무모통금지사인 불외죄사망지위지의 협기소居則惡賤而欲貴厭其所生則惡貪而求富人之所以輕犯於罪而致有刑戮거즉오천 이욕귀염기소생 즉오탐이구부인지 소이경범어죄 이치유형육死亡之禍者皆由於惡賤惡貪之心功而營進不已貪利無厭故也唯不厭惡사망지화자 개유어오천오탐지심공 이영진불이 탐이무염고야 유불염오於賤貪則能素而行之自無死亡之禍而其所居所生亦無　足之時矣知足어천 탐즉능소이행지 자무사망지화 이기소거소생 역무염족지시의 지족者常足故聖人但自通知萬理而未嘗自見以求聞達但自愛惜一身而未자상족 고성인 단자통지만리 이미상자견 이구문달 단자애석일신 이미嘗自貴以求侈美此所以去厭而取不厭畏威而無大威也 상자귀이구치미 차소이거염 이취불염외위이무대위야
*박씨 주석하대,威(위)는 허물이다 큰 위엄 형벌로 죽이고 죽여 망하게 함이 이러하다 無(무)는 毋(무=없다는 뜻)로써 통하는 말로써 금지하는 말씀이다사람이 죄를 두려워 않함 죽이고 망하는 위엄이 이르리라그 머무는 바가 협소한 바이면 (*사람이 저질 사욕만 탐하여 안목이 좁고 마음씀이나 배포가 넓지 못하다) 더럽고 천박하면서도 귀하고자해서 그 처한 삶인 바를 염증을 느낀다 더럽게 탐하여 부유 함을구하는 사람은 소이 가벼히 죄를 범하여 형벌로 죽임을 입고 죽어 망하는 재앙을 둠에 이르는 것이다 다 더럽게 천박하고 더럽게 탐하는 마음으로 말미암아 공을 이루려고 경영해 나아감을 말지 않고 이속 탐함을 싫어함이 없기 때문이다 오직 더럽게 천박하게 탐함을 싫어하지 않으면 잘 격백해서 행실은 스스로 사망의 재앙은 없다 해더라도 그 거처하는 바와 삶인바 역시 족한 때를 염증을 내지 않을 수 없는 것이다넉넉함을 아는 자 늘 상 넉넉한지라 그러므로 성인은 다만 만가지 이치를 통달해 알아서 일찍이 스스로 드러내서 통달했다 들림을 구하지 않았다 다만 자신의 한 몸을 애석히 여겼어도 일찍이 자신이 귀하다하여 사치한 아름다움을 구하지 않음은 이는 소이 염증을 버림을 쓰고 염증과 두려움과 위엄의 ( 근원*허물 될 거) 아닌걸 (취)하여서 큰 위엄(허물= 죄)이 없었다
本文七十三章
勇於敢則殺, 勇於不敢則活, 此兩者或利或害,용어감즉살, 용어불감즉활, 차양자혹이혹해,天之所惡, 孰知其故, 是以聖人猶難之,천지소악, 숙지기고, 시이성인유난지,天之道, 不爭而善勝, 不言而善應, 不召而自來, 　然而善謀,천지도, 불쟁이선승, 불언이선응, 불소이자래, 천연이선모,天網恢恢, 疏而不失.천망회회, 소이불실.
* 本文第七十三章 = 용맹을 감행하면 죽이는것이고 용맹을 감행치 않으면 살리는 것이다 이두가지는 혹은 이롭고 혹은 해롭다하늘의 미워하는바 누가 그 이유(*연고)를 알것인가?이래서 성인은 오히려 어려 워 여긴다하늘의 길 다투지 않고 이김을 좋게 하고 말하지 아니해도 적응함을 좋게하고 부르지 아니해도 옴을 저절로 하게 하고 넉넉한 모습으로 하여서 일 꾸미는 꾀를 좋게 하니 하늘 그물 넓고 넓어 성길어도 잃어버리지 않는다 (*잃어버리는 게 없다 즉 만무 일실 )
* 굳이 하지 않아도 될 것에 용맹을 드날린다면 살인하는 것이 되고, 구태여 해야할 곳에 굳이 용맹을 드날리지 않는다면 그 살리는 것이 된다, 이두가지는 혹간은 이롭기도하고 혹간은 해롭기도 하다 , 하늘의 싫어하는바 그 누가 그러함을 알까 만은[ * 하늘이 미워하는 바이고 그 누가 그러 하는지를 아는지라] 이래서 성인이 오히려 어려워 여긴다 , 하늘의 길이라 하는 것은 다투지 않아도 잘 이기고 말하지 아니해도 좋게 호응하고, 부르지 않는데 저절로 온다, 천연덕스럽게 모책을 잘 내는 지라 하늘의 그믈은 넓고 커거 성긴 것 같아도 잃어버리지 않는다
蘇註소주
勇於敢則死勇於不敢則生此物理之常也然而敢者或以得生不敢者或以용어감즉사 용어불감즉생 차물리지상야 연이감자 혹이득생 불감자혹이得死世遂僥倖其或然而忽其常理夫天道之遠其有一或然者孰知其好惡득사 세수요행기혹연이홀기상리 부천도지원 기유일혹연자 숙지기호오之所從來哉故雖聖人猶以常爲正其於勇敢未嘗不難之列子曰迎天意　지소종래재 고수성인유이상위정 기어용감미상불난지 열자왈 영천의 췌利害不如其已患天道之難知是以歷陳之不與物爭於一時要於終勝之而이해 불여기이 환천도지난지 시이력진지 불여물쟁어일시 요어종승지이已天何言哉四時行焉百物生焉未有求而不應者也神之格思不可度思 이 천하언재 사시행언 백물생언 미유구이불응자야 신지격사 불가탁사 　可射思夫誰召之哉　然舒緩若無所營而其謀度非人之所及也世以耳신가역사 부수소지재 천연서완약무소영 이기모도비인지소급야 세이이目觀天見其一曲而不都其大全有以善而得禍惡而得福者未有不疑天網목관천 견기일곡 이불도기대전 유이선이득화 오이득복자 미유불의천망之疏而多失也惟能要其終始而盡其變化然後知其恢恢廣大雖疏而不失지소이다실야 유능요기종시 이진기변화 연후지기회회광대 수소이불실也. 야
* 소씨 주석하대,용감하다면 죽음이고 용감 않 하다면 살음이다이는 사물의 이치 늘 상 한 것이다 그러하여도 감행하는 자 혹은 살음을 얻고 감행치 않는 자 혹은 죽음을 얻음을 쓴다함은 세상 요행함을 디딤이라 그 혹은 그렇다해도 그 떳떳한 이치가 소홀해져서이니 무릇 하늘 길 의 멀음 그 한결같은 존재 혹 그러한데 누가 그 좋아하고 미워하는 쫓아오는 바를 알 것인가? 그러므로 성인이 오히려 늘 상 바름을 위하시더라도 그 용감에서는 일찍이 어려워 여기시지 아니함이 없었다 열자는 말하길 하늘 뜻을 맞아들이고 이해타산을 좌절시킴을 그 그만둠만 같지 못하다 했으니 하늘 길 알기 어려움을 근심하는 말이라 이래서 지나온 것을 펴 볼진대 사물과 더불어 일시에 다투지 않고 마침내 승리함을 종용 즉 찾을 따름이라 하늘이 무슨 말을 할 것인가?사계절이 행하고 백가지 물사 들이 나옴은 구함 있어 대답치 아니함이 있지 않는 것이다 (*찾음 두지 못할 것이라 하여서 정응치 않는 것인야) 귀신 또는 신성함의 (*이르옴인데) 바른 생각, 바르게 생각으로 헤아리지 못할 것인데 하물며 (*바르게 생각을 쏜다 또는 생각을 내친다 에 있어서 의미의 환태는) 하물며 바르게 사려를 싫어한다 할 것인가? (*射= 이자의 音域은 (역)이다) 무릇 누구에게 호소 해갈서인가? 느긋한 자세 느러지 듯 경영하는 바가 없는 것처럼 해도 그 헤아리는 꾸미는 꾀 사람이 미칠 바가 아닌 것이다세상의 눈과 귀로써 하늘을 관찰함은 그 한가지 굽어진 것을 보고서 그 전체를 보지 못해 착함을 두었는데도 재앙을 얻고 악해도 복을 얻는다할 것이라 하늘 그물이 성길어서 많은 잃어버림이 있다 의심 내지 아니함이 있지 아니하리라 오직 잘 그 마침과 비롯함을 종용 구하여서 그 변화를 다한 그런 뒤라야 그 넓고 넓은 모습 광대함을 알아 비록 성길 어도 잃어버리지 않는다 할 것이다

呂註여주
用其剛强而必於物者勇於敢者也則死之徒是已故曰勇於敢則殺致其柔용기강강이필어물자 용어감자야 즉사지도시이 고왈용어감즉살 치기유弱而無所必者勇於不敢者也則生之徒是已故曰勇於不敢則活勇於敢者약이무소필자 용어불감자야 즉생지도시이 고왈용어불감즉활 용어감자人以爲利而害或在其中矣勇於不敢者人以爲害而利或在其中矣然則天인이위이 이해혹재기중의 용어불감자 인이위해 이이혹재기중의 연즉천之所惡殆非可以知知而識識也故曰此兩者或利或害天之所惡孰知其故 지소오 태비가이지지이식식야 고왈차양자 혹이혹해 천지소오숙지기고 是以聖人之動也豫若冬涉川猶若畏四　猶難之若此者以天之惡爲不可시이성인지동야 예약동섭천 유약외사인 유난지약차자 이천지오위불가知故也夫唯不可知則不識不知乃所以順帝之則也蓋天之生物因其材而지고야 부유불가지 즉불식불지 내소이순제지즉야 개천지생물 인기재이篤焉裁者培之傾者覆之則未嘗與物爭者也而物莫能違之者故曰不爭而독언 재자배지 경자복지 즉미상여물쟁자야 이물막능위지자 고왈불쟁이善勝天何言哉四時行焉百物生焉其行其生未嘗差也故曰不言而善應 선승 천하언재 사시행언 백물생언 기행기생미상차야 고왈불언 이선응 莫之爲而爲者天也莫之致而至者命也故曰不召而自來易則易知而其道막지위 이위자천야 막지치이지자명야 고왈불소이자래 이즉이지 이기도盈虛與時消息而未嘗違故曰坦然而善謀天聰明自我民聰明天明威自영허 여시소식 이미상위 고왈탄연이선모 천총명 자아민총명 천명위자我民明威其聰明明威未嘗自用而惠吉逆凶猶影響也故曰天網灰灰疏而아민명위 기총명명 위미상자용 이혜길역흉유영향야 고왈천망회회소이不失夫唯天之道不可知爲如此聖人所以勇於不敢而不識不知乃知所以 불실 부유천지도불가지위여차 성인소이용어불감 이불식불지 내지소이 .
* 여씨 주석하대,그 굳세고 강하여서 필히 사물에 쓰는 자 용맹을 감행하는 자이라 곧 죽음의 무리 바로 그만두게됨이다 (*소위 是已(시이)란? 풀이 의미는 바로 이러함이다 하는 뜻의 어원이므로) 다시 뜻을 풀면 용맹을 감행하는 자 곧 죽음의 무리 이러함인지라 그러므로 말하건대 용기를 감행하면 殺 즉 죽게된다 했다 (*殺 이란 대상을 죽임도 되지만 자신도 죽임을 뜻한다) 그 부드럽고 나약함을 이루어서 반드시 (감행)할바 (의사가) 없는 자 용맹을 구태여 아니 행하려 드는 자이라 곧 살음의 무리 바로 이러함이다 그러므로 말하건대 용맹을 감행치 않으면 살음이다 했다 (*역자부언 = 반드시 그러함도 아니라옛말에 전쟁에서 내가 살고자 발버둥치면 죽게되고 죽음을 무릅쓰고 대항하면 활로가 있다 했는데 그래서 임전무퇴란 뜻이 있어 병사들의 사기를 진작 시키는데 이용한다 여기서 주석을 다는 문약 서생들이 비열한 행위만 사람들에게 가르치려들고 있는 것이다 다 그 형편 입장에 따라 살고 죽는 것이지 용맹을 실행하고 않하고에 달린 것은 아닌 것이다 ) 용맹을 감행하는 자는 남을 이익하게 하면서도 해로움이 혹두 그가운데 있음이라 용맹을 감행치 않는 자는 남을 해롭게 하면서도 이로움이 혹두 그 가운데 있으리라 그렇다면 하늘이 미워하는 바는 자못 바르게 앎과 앎을 쓰면서도 마음속에 깊이 새기고 새김의 슬기를 쓰지 않음에 있음인지라 (*아는 체 하면서 실제에는 바른 지혜를 굴리어 쓰질 못함에 있다는 뜻이리라)그러므로 말하건대 이상 두 가지는 혹은 이롭고 혹은 해로와 하늘의 미워하는바 누가 그 때문을 알 것인가 했다 (*어느데 그연고가 있는 것을 알 것인가?), 이래서 성인의 움직임은 예비(조심)하길 겨울게 얼은 개울을 건너는 것 같이 함이라 오히려 사방 이웃을 두려워 하는것 같이하고 오히려 이같이 어려워 여기는 것은 하늘의 미워함 바르게 알수 없기 때문이다 무릇 결론컨대 바르게 알 수 없다면 모름도 새겨 간직치 못할 것이라 이로 인함이 쓰는바 유순한 임금님의 법칙의라 할 것이다대저 하늘의 생 한 物事(물사) 들이 그 材質(재질)로 인하여 독실함이 되는지라 그 栽培(재배)할 만한 것은 북돋아 가꾸고 기우러 질만한 것은 엎퍼지게 함은 곧 일찍이 사물과 더불어 다투려들지 않는 것이라서 사물도 잘 어김이 없는 것인지라 그러므로 말하건대 다투지 않고도 좋게 이기는지라 하늘이 무슨 말을 할까? 사계절이 돌아서 백가지 만물들이 삶은 그 행함과 그 삶이 일찍이 어긋나지 않았다 했다 그래서 말하건대 말하지 아니해도 좋게 적응하고 함이 없어도 한 게 되는 게 하늘이요 이룸이 없어도 이루게 된 게 부여하는 명령인지라 그러므로 말하건대 부르지 않아도 절로 옴은 법이 쉬워 알기 쉬워서 그 길 차고 빔 때와 더불어 사라지고 나고 쉬어서 일찍이 어긋나지 않았는지라 그런 까닭에 말하건대 편안한 모습이라서 일 꾸밈의 꾀를 좋게 하여서 하늘이 눈밝고 귀밝으심은 우리 백성 눈밝고 귀 밝음 으로 부터 이시고 하늘의 밝으신 위엄 우리 백성의 밝은 위엄으로부터이시고 그 귀밝고 눈밝음과 밝으신 위엄 일찍이 스스로 쓰지 않았어도 길함을 품고 흉함을 거스림이 오히려 그림자와 음향메아리 같다 그러므로 말하건대 하늘의 그물 넓고 넓어 잃어버리지 않음이라 무릇 오직 하늘의 길 알수 없는게 이같음 인데 성인은 소이 용맹을 감행치 않으시고 모름을 새겨 간직치 않음이시라 이로 볼진대 쓸바(*用心)를 알 것이라 했다

朴註박주
決於敢則死決於不敢則生其爲決一也而由其有敢不敢之異而生死係焉 결어감즉사 결어불감즉생 기위결일야 이유기유감불감지리 이생사계언 敢則不度安危不量禍福常進而不知退所以動趨於死不敢則察於安危謹감즉불탁안위 불량화복상진이불지퇴 소이동추어사 불감즉찰어안위 근於禍福常退而不欲進所以能保其生兩者之一利一害其事甚明夫天惡盈어화복상퇴이불욕진 소이능보기생 양자지일이일해 기사심명 부천오영而益謙則其所惡常在於彼不在於此孰知其所以然之故哉是以聖人猶難於이익겸즉 기소오상재어피부재어차 숙지기소이연지고재 시이성인유난어是不敢爲其敢也天之道不爭而尊乎萬物之上不言而行乎四時之運不召시불감위기감야 천지도불쟁이 존호만물지상 불언이행호사시지운 불소而昆蟲草木動植之類莫不自歸易知簡能坦然而善爲之謀安用敢哉網以이곤충초목동식지류 막불자귀이지간능 탄연이선위지모 안용감재 망이言其包括群生也恢恢而疎不爭不言不召坦然是也不失善勝善應自求善언기포괄군생야 회회이소불쟁불언불소 탄연시야 불실선승선응 자구선謀是也此天之所以能長且久也 모시야 차천지소이능장차구야
* 박씨 주석하대,용감하게 결단하면 죽고 용감하지 않게 결단하면 산다 그한결같이 결단함에 서 임이라 그 감행함과 감행치 않음의 다름으로 말미암아 생사가 메인 것이니 감행하면 편안함과 위태함을 헤아리질 않음과 화와 복을 헤아리질 않고 늘 상 나아가기만 하여서 물러날줄 모름으로 소이 움직임이 죽음에로 따르게 된다감행치 아니하면 안위를 살핌과 화인가 복인가를 삼가 조심하게 관찰하여 늘 상 물러나기만 하고 나아가고자 않으니 소이 잘 그 삶을 보전한다 이두가지가 한가지는 이롭고 한가지는 해로우니 그 일이 그러한 게 심히 명백하다 무릇 하늘은 가득함을 미워하고 겸손함을 유익하게 하니 곧 그 미워하는 바는 늘 상 저쪽에 있고 이쪽에 있지 않으니 뉘 소이 그러한 연유를 제대로 알 것인가?이래서 성인은 오히려 이러한 용감치 않음과 용감함 됨에서 어려워 여긴다 하늘의 길은 다투지 않아서 만물의 위에 높고 말씀치 아니해서 사계절의 운세에 행하고 부르지 않아서도 곤충과 초목 동식물의 종류 저절로 돌아와 쉬이 알고 간편하게 잘함을 아니함이 없다 평탄 한 너그런 자세로서 하여 좋게 일 꾸밈의 꾀를 위하는데 무엇을 감행한다 할 것인가? 하늘 그믈로서 그모든 무리의 삶을 감쌈을 말함이다 넓고 넓어서 성길다 (*빼곡치 않고 드믈다는 뜻) 다투지 아니함과 말씀치 아니함과 부르지 않이함 편안하고 느긋한 자세모습 바로 이러하다는 것이다 좋게 승리하고 좋게 적응하니 스스로 좋은 꾀책을 오게 한다함이 바로 이러함이라는 것이다 이러함은 하늘의 쓰는바 싣고 또 오램을 잘함이라 함인 것이다 (*이는 하늘이 소이 잘 장구하게 지탱한다는 뜻임)
本文七十四章
民不畏死, 奈何以死懼之,민불외사, 나하이사구지,若使民常畏死而爲奇者, 吾得執而殺之, 孰敢,약사민상외사이위기자, 오득집이살지, 숙감,常有司殺者殺, 夫代司殺者殺,상유사살자살, 부대사살자살,是謂代大匠착, 夫代大匠　者, 希有不傷其手矣.시위대대장착, 부대대장착자, 희유불상기수의.
*本文第七十四章 = 백성이 늘 상 죽음을 두려하지 않는데 내 무엇으로써 죽음을 두려 하게 한다할까?만일사람으로 하여금 늘 상 죽음을 두렵게 해대 특이한자(*유별나게 나대는 자 또는 홀로된 자 뛰어난자)를 잡음을 얻어서 죽인다면 누가 감히 늘상 죽임 맡은이의 죽임을 할려 함이 있을까? 죽임 맡은 자의 죽임을 대신한다함은 이는 큰장인(*대목 목수) 재목 깎아 재키는 걸 대신 할려 드는 것이라 (*대신하는 것이라) 무릇 큰 장인의 다듬음을 대신 하려드는 자 그손을 손상치 아니할 자 있으리 드믈리라
* 백성이 죽음을 두려워 아니하니 나인들 어찌 죽음을 두려워 할 것인가? 백성들로 하여금 늘 상 죽음을 두려워하게끔 奇詭(기궤) 함을 圖謀(도모)하려드는 자 내 붙들어선 잡아 족친다 누가 감히 이런 것을 한다 할 것이며 그 반대를 할 것인가? 떳떳하게 죽임을 맡은 자가 죽이는 것이 있고, 그렇지 않고 대저 그 죽임을 맡은 자의 행위를 거짓 대변하려드는 자의 죽임이 있는데, 이를 일러 큰 대목의 하는 일 나무를 대신 쪼개려 드는 것과 같다하는 것이니 대저 기술과 능력도 없으면서 큰 도목수의 쪼개는 일을 대신하는 자 치고 그 손을 다치지 않는 자 드믈 것이다
蘇註소주
政煩刑重民無所措手足則常不畏死難以死懼之無益也民安於政常樂정번형중 민무소조수족 즉상불외사 난이사구지 무익야 민안어정 상락生畏死然後執其詭異亂群者而殺之孰敢不服哉司殺者天也方世之治 생외사 연후집기궤리난군자 이살지 숙감불복재 사살자천야 방세지치 而有詭異亂群之人恣行於其間則天之所棄也而吾殺之則是天殺之而非이유궤리난군지인 자행어기간 즉천지소기야 이오살지 즉시천살지 이비我也非天之所殺而吾自殺之是代司殺者殺也代大匠　則傷其手矣代司아야 비천지소살 이오자살지 시대사살자살야 대대장착 즉상기수의대사殺者則及其身矣. 살자 즉급기신의.
* 소씨 주석하대,정치가 번거롭고 형벌이 무거워 백성이 수족을 놀릴바가 없으면 늘상 죽음을 두려워하지 않는다 비록 죽음을 두렵게 할려 해도 유익함이 없다 백성을 정치에 편안케 하고 늘 상 삶을 즐기게 하고 죽음을 두렵게 한 연후에 그 속이고 괴이하게 나대는 자와 무리를 어지럽게 하는 자를 잡아서 죽인다면 뉘 감히 복종치 않이 할 것인가?죽음을 맡은 자는 하늘이다 세상을 다스리는 방책을 씀에 있어서 속임과 괴이함을 갖고 무리를 어지럽히는 사람이 그새에 방자하게 행한다면 곧 하늘의 버릴 바라해서 내 스스로 죽이려 들면 이게 바로 죽임 맡은이를 대신하여 죽이려 드는 것이라 큰장인의 깎아 재킴을 대신하려들면 그 손을 상하게 됨과 마찬가지로 죽임 맡은 것을 대신해서 죽인다면 영향이 그 몸에 미치리라
呂註여주
民之爲道固常不畏死者也唯無狹其所居無厭其所生則可以使之畏威而민지위도 고상불외사자야 유무협기소거 무염기소생 즉가이사지외위 이重死矣奈何以死而懼之而欲其畏死乎何以知其然也若使民常畏死而爲중사의 내하이사이구지 이욕기외사호 하이지기연야 약사민상외사 이위奇者吾得執而殺之則孰敢不畏死而爲奇乎然而執之而不勝殺之而不止者 기자오득집이살지 즉숙감불외사이위기호 연이집지이불승 살지이불지자 則民之不畏死而不可以死懼之明矣然則以道治天下者宜如何哉常有司즉민지불외사 이불가이사구지 명의 연즉이도치천하자 의여하재 상유사殺者殺勿代之而已矣何謂常有司殺者殺天網灰灰疏而不失天討有罪 살자살 물대지이이의 하위상유사살자살 천망회회 소이불실 천토유죄 五刑五用則司殺者天之謂也刑戮有出於好惡而不用於天討則是代司殺오형오용 즉사살자천지위야 형육유출어호오 이불용어천토 즉시대사살者殺也代司殺者殺是代大匠　代大匠　稀有不傷其手者矣則代司殺者자살야 대사살자살 시대대장착 대대장착 희유불상기수자의 즉대사살자殺其傷可知也. 살 기상가지야.
* 여씨 주석하대,백성의 길 됨이 늘 상 죽음을 두려워하지 않는 것이다 오직 그머무는 바를 협소함이 없게 하고 (*소이 고대광실 호화 사치스럽게 해준다) 그 삶을 염증을 내게 함이 없으면 바르게 하여금 쓰대 허물지음 위엄 미칠까를 두려워하여 죽음을 신중히 여기리니 내 무엇을 죽음을 두렵게 한다하여서 그 죽음을 두렵게 하고자 할 것인가? (*그러니까 백성들의 복지정책을 잘 쓰면 백성들이 절로 삶에 애착을 느끼고 죽음을 두려워 할 것인데 무얼 어떤 다른 방법을 찾을려 들 것인가? 이런 뜻임) 어찌 그 그러함을 알 것 인가만은 만일 백성으로 하여금 늘상 죽음의 두려움을 주입시키려하대 유별난자를 내 잡음을 얻어서 죽인다면 누가 감히 죽음을 두려워하지 아니하여 유별난 행동을 할 것인가? 그러하여서 잡을려 해도 이기지 못해 죽임을 그만두는 것이 된다면 (*소위 정책담당자가 집단 이기주의 무리들의 농성을 제압할 방책이 궁색하여 그들 주장에 굴복하여 그 하고자하는 정책을 그만두게 된다면 ) 백성이 죽음을 두려워하지 않아서 죽음이란 걸 두려워하지 못할게 밝음이리라 (*그렇게됨 백성들이 점점 요구사항이 많아지고 자기들의 책임이나 도리는 다하지 않고 기승을 부리게됨으로 인해서 사회가 소란 정권이 위태롭게된다 나아가선 나라가 국론 분열로 인해 위태롭게되는데 까지 발전하게 된다 그러므로 어느 정도 선을 긋고 미연에 방지책과 겸행하여 복리 증진에 힘을 쓴다면 백성들이 죽음을 두려워하게 되고 그에 따라 그 나라는 태평을 향유한다는 뜻임)그렇다면 길로써 천하를 다스리려드는 자 마땅히 어떻게 해야 한다 할 것인가? 늘상 죽임 맡은이의 죽임을 대신하려 들지 말 따름이리라 무엇을 갖다 죽임 맡은이의 죽임이라 하는가? 하늘 그물이 넓고 넓어 성길어도 잃어버리지 아니함이니 하늘이 죄 있는 자를 토벌하대 다섯 가지 형벌을 다섯 군데 쓴다면 곧 죽임을 맡은 것의 하늘이라 이를 것이라 형벌의 죽임이 좋아하고 미워하는 바를 쫓차 나옴이 있어서 하늘의 토벌하는 정책을 쓰지 않는다면 곧 이는 죽임 맡은 것을 대신하여 죽이려 드는 것이라 죽임 맡은 자의 죽임을 대신하려 드는 것은 이는 큰 장인의 쪼갬을 대신하려 드는 것이라 큰 장인의 쪼갬을 대신하려들면 그손을 손상치 아니할 자 드믈리니 곧 죽임 맡은이의 죽임을 대신하는 것은 그 손상됨을 바르게 알 것이다

朴註 박주
世之用刑者不過以死懼民之爲非耳然民之爲非也本不畏死奈何徒欲以세지용형자 불과이사구민지위비이 연민지위비야 본불외사 내하도욕이死懼之若使民果常畏死則其爲奇邪不善者吾可以執而殺之孰敢復爲不사구지 약사민과상외사 즉기위기사 불선자오가이집이살지 숙감복위불善哉今則不然其爲不善者未嘗不殺而民之犯罪固自若也是民不畏死而선재 금즉불연기위불선자미상불살 이민지범죄 고자약야 시민불외사 이終不可以死而懼之也然則不善者終不可死歟曰常自有司殺者必殺之矣 종불가이사이구지야 연즉불선자종 불가사여 왈상자유사살자필살지의 何者福善禍淫天之道天於不善未嘗殺之 [하늘이란 힘센 것을 하늘이 하자복선 화음천지도 천어불선 미상살지 [하늘이란 힘센 것을 하늘이이라 한다] 則殺不善而司其柄者非天而誰吾之用刑能用天討則是天殺라한다] 즉살불선이사기병자 비천이수오지 용형능용천토 즉시천살 之也非己殺之若不從天討妄肆誅戮是代司殺而殺人越其分矣譬猶拙工지야 비기살지 약불종천토 망사주육 시대사살이살인월기분의 비유졸공代太匠而用斤　能不至於傷手者鮮矣是非唯不能使民而懼適足以自　而대 태장이용근착능불지어상수자선의 시비유불능사민 이구적족이자장이已此章蓋言刑者天之所以討有罪世之人君代天　民其五刑五用不能一이 차장개언형자 천지소이토유죄 세지인군대천리민기오형오 용불능일聽於天而私於喜怒果用誅罰欲以懼民而民不懼逆猶非士師而殺人終歸청어천이사어희노과용주벌 욕이구민 이민불구 역유비사사이살인 종귀於爲讐爲敵而已非言不善者眞不可殺也拙工代　自取傷手則代司殺殺어위수위적이이 비언불선자 진불가살야 졸공대착자취상수즉대사살 살能無敗乎 능무패호
* 박씨 주석하대,세상에 형벌을 쓰는 자 죽음을 두렵게 함에 불과하니 백성을 그릇되게 할 뿐이다 그렇게 백성을 그릇되게 함은 본대 죽음을 두렵게 아니하게 함이다 내 무엇으로 한갓 죽음을 두렵게 할것인가 한다만일 백성으로 하여금 실로 늘 상 죽음을 두렵게 한다면 그 유별나고 사벽스런 착하지 못한 자를 내 바르게 잡아서 죽인다면 뉘 구태여 거듭 착하지 않을 건가 하나 이제인즉 그렇치 못해 그 착하지 못한 된자 일찍이 죽지 아니하지 않았어도 백성이 범죄를 저질름이 실로 제절로 지어지는 것 같음은 바로 백성이 죽음을 두려워 하지 아니하여 마침내 설령 죽인다해도 두려움을 옳게 여기지 않는다 그렇다면 착하지 못한 자는 마침내 바르게 죽지 않은 것이 된다 생각해 보라 그렇치 않은가?말하건대 늘 상 스스로 죽임 맡은이가 반드시 죽임이 있게하여야 하리니 무엇을 갖다 착한 복이라 하고 음탕한 재앙이라 하는가?하늘의 길은 하늘에게 불선하게 나대면 일찍이 용서치 않는다 곧 착하지 못함을 죽이는데 그 자루를 맡은 것이라 하늘이 아니면 누가 그렇게 할 것인가? 나의 형벌 씀도 잘 하늘의 벌줌을 쓰면 이는 바로 하늘이 죽인 것이 되고 자기가 죽인 것이 아닌 것이다 (*그러니까 경우에 맞게 형벌을 시행하라는 뜻이다) 만일 하늘의 벌줌을 쫓지 않고 망녕되이 방자하게 벌주어 죽인다면 이는 바로 죽임 맡은이를 대신하여 사람을 죽임이라 그 분수에 넘치는 짓이리라 비유컨대 옹졸한 장인이 큰 장인을 대신하여 도끼로 나무를 쪼개다간 잘 그손을 손상치 않을 자 드믈리라 옳고 그름은 오직 백성으로 하여금 두렵게 잘하지 못할 것이고 다만 스스로를 해치는데 넉넉할 따름이다이번 장은 대저 형벌이란 것은 하늘이 소이 죄 있는 이를 벌주는 것을 말하는 것인데 세상의 임금이 하늘을 대신하여 백성에 군림하여 그 다섯 가지 형벌을 그 다섯 군데 사용하대 한결같이 하늘 들림에 잘하지 못하고 (*소위 원성이 없게끔 잘하지 못하고) 사사로이 깃거움과 성냄을 따라 지나치게 벌줌을 써서 백성을 두렵게 할려 해도 백성이 두려워 아니 여기고 역시 오히려 사졸을 거느린 자(*임금의 명에따라 정당시 형을 집행하는 집행관) 가 아닌데도 살인을 함과 같은지라 마침내 원수 삼음에 돌아가 대적이 될 따름이다 착하지 아니함을 말하지 않는자 참으로 죽임이 옳지 않음이다 옹졸한 장인이 쪼갬을 대신하려다 자신의 손을 상함을 취한다면 곧 죽임 맡은이를 대신하여 죽일려 듦에 잘 패함이 없다 할 것인가?
本文七十五章民之饑, 以其上食稅之多, 是以饑, 民之難治, 以其上之有爲, 是以難治,민지기, 이기상식세지다, 시이기, 민지난치, 이기상지유위, 시이난치,民之輕死, 以其上求生之厚, 是以輕死,민지경사, 이기상구생지후, 시이경사,夫唯無以生爲者, 是賢於貴生.부유무이생위자, 시현어귀생.
* 本文第七十五章 = 백성의 주림은 그 위에서 세금을 많이 먹기 때문이다이래서 백성이 주리게 된다백성의 다스리기 어려움은 그 위에서 자신만을 위할려 들기 때문이다이래서 다스리기 어렵다백성이 죽음을 경시하는 풍조는 그 자신들의 삶과 삶을 두터히 할려 들기 때문이다이래서 죽음을 가벼히 여기게 된다 무릇 결론컨대 자신의 삶을 위하려 듦이 없는 자 삶을 귀하게 여기는데서 어질어 지리라 즉 현자 소릴 들으리라
* 백성이 주리는 것은 그 지배계급이 거둬들이는 세금이 많기 때문이다 이래서 굶는다, 백성을 다스리기 어려운 것은 지배자가 함 없지 않고, 뭔가 의욕에 차선 자꾸만 하려드는데 원인이 있는 것이다 이래서 점점 다스리기 어려워지는 것이다 ,백성의 죽음을 가볍게 여기는데는 지배자가 그 삶의 넉넉함을 찾기 때문이다 이래서 백성의 죽음을 내 몰라라하는 것이다, 대저 오직 지배자가 자신들의 삶을 위하려드는 자가 없다면, 이 어질어서 모든 생존해 있는 것들을 귀하게 여기는 것이 된다할 것이다 내 삶이 중요한걸 안다면 남의 삶도 중용한 걸 알으라는 것이리라 그러나 힘 만능 물질만능 시대에선 그러한 가치관이 소용없다 모든 생존 것들은 오직 자신이 있기 위한 둘러리 보조역일 뿐이라 그저 하나의 소모품 정도로 열길 뿐이라 소위 탄압 받는 민초는 많다는 것이라 그래서 얼마든지 보충할 수 있다는 것이리라 그러나 결국 이래 백성을 소모품 정도로 가볍게 여기는 지배자 계급들은 그 근본을 가볍게 여기는 지라 그래 오래가질 못하게 된다는 것이리라 하지만 그것은 교도주의 성인이라 하는 부류들의 말이요 지금이야 우에 되었던 힘과 돈만 가지면 장땡인 세상이라 내일은 없는 것, 지금 현시점을 충실하게 채우고 보자 이런 자세들이라 그 뭐 장구한 계책은 도리혀 우사거리에 불과 할 는지도 모르리라
蘇誅소주上以有爲導民民亦以有爲應之故事多而難治上以利欲先民民亦爭厚其상이유위도민 민역이유위응지 고사다이난치 상이이욕선민 민역쟁후기生故雖死而求利不厭貴生之極必至於輕死惟無以生爲而生自全矣. 생 고수사이구이 불염귀생지극 필지어경사 유무이생위 이생자전의.
* 소씨주석하대,위에서 백성을 인도함이 있음 백성 역시 적응 할려 함이 있다그러므로 일이 많으면 다스리기 어렵다위에서 이속 욕심이 백성보다 앞서면 백성 역시 다투어 그 삶을 두텁게 하려든다그러므로 죽게되더라도 이속 구하길 싫어 않 한다삶을 귀하게 여김을 극진히 함은 필히 죽음을 가벼히 여기는데 이른다오직 삶을 위하려 듦이 없어야 스스로 온전한 삶이 되리라

呂註여주
一夫之耕足以食數口則奚至於飢哉而至於飢者非以其上食稅之多故飢일부지경 족이식수구 즉해지어기재 이지어기자 비이기상식세지다고기耶織而衣耕而食是謂同德奚難治哉而至於難治者非以其上之有爲故야 직이의 경이식 시위동덕 해난치재 이지어난치자 비이기상지유위고難治耶甘其食美其服安其俗樂其居則奚至於輕死哉而至於輕死者非난치야 감기식 미기복 안기속 락기거 즉해지어경사재 이지어경사자 비以其生生之厚故輕死耶是以聖人無事而民自富無欲而民自樸則至於食이기생생지후고경사야 시이성인무사 이민자부 무욕이민자박 즉지어식稅之多而飢無有也無爲而民自化好靜而民自正則至於有爲而難治無有세지다 이기무유야 무위이민자화 호정이민자정 즉지어유위이난치무유 也自富自樸自化自正而不飢以難治則至於生生之厚而輕死無有也蓋所야 자부자박자화자정 이불기이난치 즉지어생생지후 이경사무유야 개소以生生之厚而至於輕死者以其　　好知爭歸於利而不可止故也夫唯生生이생생지후 이지어경사자 이기제기호지쟁귀어이이불가지고야 부유생생之厚遂至於輕死則無以生爲者賢於貴生可知矣是故聖人不自見以外其身 지후 수지어경사 즉무이생위자현어귀생가지의 시고성인불자견이외기신 不自貴以遺其生知其無以生爲而已矣. 불자귀이유기생 지기무이생위이이의.
* 여씨 주석하대,한 농부가 경작해서 두어 입 자기 식구만을 먹여 살린다면 무슨 주림이 있을 것인가?주림에 이르게 되는 것은 그 위에서 세금을 만이 먹기 때문이니 주린 다 하지 않을까?옷을 짜 입고 밭을 경작해먹음 이를 일러 같은 덕이라 할진데 무슨 다스림이 어려울 건가?다스림이 어려움에 이르는 것은 위에서 그 위에서 위할려 하는 게 있기 때문이라 다스림이 어렵다 하지 않을 것인가?그 먹음이 풍요롭고 그 입는 옷이 아름답고 그 풍솟이 편안하고 그머무는 데가 즐거우면 어찌 죽음을 가벼히 여기는데 까지 이른다 할 것인가?죽음을 가벼히 여기게되는 것은 그 삶과 삶들을 두터히 할려 하기 때문이라 죽음을 가벼히 여긴다 하지 않을 것인가? (*소위 죽음을 무릅쓰고 이욕을 탐해 행동하는 것은 넉넉지 못해하는 연고이니 이는 왜서인가 백성의 삶은 아랑곳 않고 위에서 수탈이 심하기 때문에 그렇다는 것이다 )이래서 성인은 일이 없게 하면서도 백성을 절로 부요롭게 하고 욕망을 없애어선 백성을 절로 질박하게 하니 곧 세금을 많이 먹음에 이르어도 주림이 존재함이 없게 한다 함 없이도 백성이 스스로 감화하는지라 고요함을 좋아해도 백성이 절로 바르어 지면 곧 함 둠에 이르어도 다스리기 어려움이 존재함이 없다제절로 부유롭고 저절로 질박(순박)하고 저절로 감화를 받고 제절로 바르어져서 주림에 의해서 다스리기 어려운 게 없다면 삶과 삶의 두텁게 하는데 이르어도 죽음을 경시하는 풍조는 존재함이 없으리라대저 삶과 삶을 두텁게 하기 위하여 죽음을 가벼히 여김에 이르는 것은 그 오똑히 발돋음 하여 서 보일려 하여서 앎을 다퉈 이속에 돌감을 좋아하여 바르게 그만두지 않기 때문이다무릇 오직 삶고 삶을 두터히 함이 드디어는 죽음을 가벼히 여기는데 이른다 함은 곧 삶을 위하려 듦이 없는자 삶을 귀하게 여긴기는 데서 어질음을 바르게 알 것이리라이러모로 성인은 스스로 그 몸을 밖으로 드러내지 않고 스스로 귀하다해서 그 삶들을 버리지 않으니 그 삶을 위함 없음을 알(*따름일)것이니라

朴註박주
上多稅而厚自奉則其民財竭而貧所以易饑上有爲而疾使人則其民力窮而상다세이후자봉즉 기민재갈이빈 소이이기상유위이질사인즉 기민역궁이詐所以難治此上之過也以其求生之厚而至於輕死而犯法此下之過也然사소이난치 차상지과야 이기구생지후 이지어경사 이범법차하지과야 연民之所以輕死而難治者以旣有此厚生之心而上又不免以自厚其生者苛斂민지소이경사이난치자 이기유차후생지심 이상우불면이자후기생자 가렴虐使令至於貧而且詐故也夫生生之厚上下同欲上能常存不欲自厚其生之학사 영지어빈이차사고야 부생생지후상하동욕 상능상존불욕자후기생지心以貴身者貴人則其嗇足以裕民其儉足以導下如此則上下俱得無以生심 이귀신자귀인 즉기색족이유민 기검족이도하 여차즉상하구득무이생爲之道而各足其足上無多稅裕爲之累下無饑而難治之患其賢於貴生也 위지도 이각족기족 상무다세 유위지루하무기 이난치지환 기현어귀생야 豈直　壤而已哉上章言民不畏死而不說所以然之故至此章乃言民之輕死기직소양이이재 상장언민불외사 이불설소이연지고 지차장내언민지경사而難治以其求生之厚而其本又在於上之自厚其生以奪民生若上能黜欲이난치 이기구생지후 이기본우재어상지자후 기생이탈민 생약상능출욕　其力而化其心則下自無輕死難治之憂如此則上下相安而亦無所事於刑서기력 이화기심즉하자무경사난치지우 여차즉상하상안 이역무소사어형殺以懼之矣此其推本之論也 살이구지의 차기추본지논야
* 박씨 주석하대,위에서 세금을 많이 거둬 스스로를 받들게 한다면 그 백성들이 재물이 고갈 되서 가난해져 소이 주리기 쉽다위에서 위할려(고임받을려)함을 가져 급하게 백성을 부리면 그 백성이 힘이 궁핍해져 간사하게 속이려 듦이라 소이 이렇게된 다스리기 어려워진다이는 위의 허물인 것이다그 삶을 두텁게 함을 구하여서 죽음을 가볍게 여기는데 이르어 법을 범함은 이는 아래의 허물인 것이다그렇게 백성이 죽음을 가볍게 여겨 다스리기 어려운 것은 벌써 이미 두텁게 살려는 마음이 있어서 이라 위로 또한 스스로 그삶을 두터히 하길 면치 않음이라 거둬드리길 가혹하게 하고 부리는 령을 가혹하게 함이라 가난함에 이르어선 또한 간사하게 속이기 때문이다 무릇 삶과 삶을 두터히 하길 상하가 같이함 위는 잘 항상 존재코자 한다스스로 그 삶을 두터히 하고자 하는 마음이 아니고 몸을 귀하게 여김으로써 사람을 귀하게 여기면 그 애끼는게 넉넉해져 백성이 여유롭게되고 그 검소함이 넉넉해져 아래를 이같이 인도하면 상하가 다 삶을 위하려는 없음의 길을 얻어서 각각 그 넉넉함을 넉넉하게 하니 위로는 많은 세금과 위하려드는 얽맴이 없고 아래로는 주리어 다스리기 어려운 근심이 없어지니 그 어짊이 삶을 귀하게 하는지라 어찌 하늘 땅의 곧음 만일 따름일까? (*어찌 태양 곁에 일어나는 서기와 부드러운 토양의 곧음 만일 따름 일까)이번 장은 이에 백성의 죽음을 가벼히 여겨서 다스리기 어려움은 그삶을 두터하는 데서 그 근본을 찾음을 말함이다 또한 위에있는자 스스로 그 삶을 두텁게 하기 위해 서 백성의 삶을 빼앗음이나 만일 위에서 욕망을 내리치고 그 힘을 풀어 재켜서 그 마음을 변화하면 아래로는 저절로 죽음을 경시하고 다스리기 어려운 근심이 없어진다 이 같으면 곧 아래 위가 서로 편안하여서 역시 형벌로써 두렵게 하는 일할바가 없어진다 이는 그 근본을 미루어보는 의론 이다

일보문전에 십분의 춘색을 첨가했다

2009년 5월 8일 금요일

도덕경 해석 75장 까지

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